[聽經札記]-11

△不動心，如如不動，心不動就像大海一樣，萬德總歸，一切魔王均不敢動。

△在佛法中言，魔並非青眼獠牙，是折磨意，原為磨字，梁武帝改為魔字。降魔用定。
 
△一切行門布施列為第一，眾生慳貪是大煩惱，那有貪名貪利的阿羅漢，那有貪名貪利的菩薩。
 
△能見到佛是大福報，現雖未遇佛，而在末法時期尚能見到佛像，亦屬不幸中之大幸，靠一聲佛號即可成就。
 
△凡夫的知見是愛見，有愛見不能出三界，不能了生死，你同他好，來生就與他成眷屬，所以學佛最要緊的是開智慧，有了智慧才可以斷愛。學佛數十年以為自己不錯，一讀大經大論覺得自己非常可憐，大經大論是學佛的根基。拾得放牛到國清寺門前，被寺中僧眾干預，拾得即指牛說，這些牛都是從前寺中的法師，於是一一呼名，牛隻即一一應聲而出。
 
△凡夫的毛病即名與利，發心時很好，稍有名氣，為四眾所供養，即生貢高我慢之心。

△魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-10

△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。
 
△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。

△學佛人若貪欲多必然妨礙道心，錢多會使道心不堅，因有牽罣必發生障礙。
 
△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。
 
△諸有是指三界六道，要成佛必在五欲六塵三界六道裏修，自己修成之後才能度化眾生，令眾生依教奉行得到佛法的利益。
 
△一切放下，一聲佛號，念到一心不亂，即可往生極樂世界，在此亂世更應速求出離；一切放下即是大徹大悟，執著決定出不了三界；捨的利益太大了。

△般若對治人我法我，人我法我俱空，空亦不能執著，一切法門均須似般若作觀照，有般若才能成就無漏法門，前五度如盲人，般若如眼睛，可令我們到彼岸。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-9

△對一切眾生生恭敬心即是對未來諸佛的供養。
 
△入法界三昧門即入法界定，一心念佛即入法界定，行住坐臥均在定，有出入的不叫定，如得定即與佛心相同，一切經典均能了解。
 
△大地震動是佛以神力使之震動，我們不能覺察，佛的一舉一動均有原因，大地震動之用意有五：（1）使魔王折服。（2）說法之前要震動，使聽眾意志集中，使放逸者能聚精會神的去聽。（3）使菩薩來聽法。（4）使快要解脫者得成就。（5）希眾生有所祈請。
 
△佛的名號略釋：（1）正遍知。正確見解謂之正知，無不知曉謂之遍知，以根本智了解眾生。（2）世間解。世出世間一切諸法均能了解，世間解是後得智。（3）善逝。好去也，不到三界亦不到小乘，直往菩提。（4）無上上。從前稱之為士大夫又稱為智識分子，在智識分子中稱為無上，沒有超過他的。（5）調御丈夫。調理駕御之意。（6）天人師。一切諸力悉已成，人天均須聽佛的教化。（7）應供。應該接受人天廣大的供養。（8）兩足尊。福足慧足，為人天所尊重者。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-8

△恐怖之心不安之心佛常見之，流轉生死為大苦，必大恐怖，要皈依三寶，三寶可開解脫之道，可無恐怖。
 
△佛所說八萬四千法門等於種種藥方，法不應機，斷人慧命，等於吃錯了藥，故一定要拜有道德學問的好老師，若找不到，只有念佛法門，死心踏地的念去，一定有成就。
 
△一毛所集諸功德，能放無量光明，故一毛之功德亦大。
 
△護法行者不惜生命護持佛法，對於教理有研究是對於教理的護法，必須有通達佛法的人才能維護佛法永住世間，依法修行使眾生生信仰之心，方能使其信佛。

△波羅密多是到彼岸義，必須具備七個條件：（1）安住在大慈大悲平等菩薩心。（2）依止大菩提心，上求佛道下化眾生。（３）慈悲一切眾生，有悲憫之心。（４）盡心盡力去行菩薩道，無絲毫慳貪之心。（5）善巧方便布施，三輪體空，不著相，若著相即施而非度。（６）回向菩提，希望成佛道以化度眾生。（７）清淨心布施，施後無悔。以上是以布施為例，其餘各度均如此。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記] -7

△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。
 
△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。
 
△佛智無等倫，佛之大智大圓鏡內現出十法界眾生心，佛看到的最清楚。

△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。
 
△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。
 
△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。

…摘自△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。
 
△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。
 
△佛智無等倫，佛之大智大圓鏡內現出十法界眾生心，佛看到的最清楚。

△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。
 
△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。
 
△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-6

△眾生習氣重，貪愛染著，六道輪轉，唯有佛才是真正皈依處，離貪愛染著則為淨功德。

△佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。

△一念不生為正智正見，如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見，是為護持佛法。如念妄想則為邪念，一動念即非正見，此係境界最高者。

△求財要積德，生活享受從布施而來，前生不布施，今生即無福，如僅修布施來生可享人天福報，現在多少富貴人，今生只圖享受不修福，來生一定墮惡道，不懂福報修人天福報亦不容易，不修五戒十善可能來生到鬼道或畜生道中，六度中之前五度均為修福。

△不聞佛名是最苦之事，聞佛名號將來不幸墮地獄受苦，亦可因此一聲佛的名號而起現行，尚有解脫之望。

△福田一定要由三寶方面去種。末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，眾生以魔當作佛子，常走入邪道，故在末法時代要多讀大乘經典，開智慧，能分別邪正。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-5

△修行人一切都要捨，修菩提道如集聚財寶，到臨終時即有牽罣，為往生之障礙。

△道場神從其所依所守而得名，道場並非僅指護持佛的道場，如家庭的佛堂亦是道場，只要是修菩提道的人在那裏都是道場，如真信佛，在一切處所均吉利，因有道場神為其外護。

△凡夫修行要先修人乘，先要作一個好人，人修好了才能保持人身，只憑有口無心的念幾聲佛號生不到極樂世界去，必須要修定，還須要修四無量心。

△凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處看。

△攀緣是一切苦的根本，人到無求品自高，求人苦惱就來了，學佛的人有一份道糧就夠了，要想成就必須捨棄一切

△修行不要怕時間長，不可怕受苦，法門須廣修，為四宏誓願之一，不廣修法門塵沙惑不能破

△善惡種子不失壞，有惡種子應儘量持戒，不令其增長，若求人天福報，惡的種子遇緣就起現行，要到轉識成智時善惡種子才能消滅。生到西方極樂世界之後，善惡種子就不起現行，佛開示淨土法門，對於眾生的恩德可謂至高至大無量無邊

[聽經札記]-4

△佛的身口意與眾生不同，佛已證法身，佛可以隨時隨地現色身，隨一切眾生之緣現百千萬億身在九法界度眾生，神通亦不可思議。至於口業，佛的音聲非近非遠，盡虛空遍法界，音聲同時在一句話中能說一切法門，一切眾生都能聽得懂，佛的意業，等覺菩薩亦不懂得，佛有感必應，一切不著，絕無私心，此之謂廣大秘密之境。

△同事為四攝法之一，欲度眾生必須同其所好，他好打麻將，要同他一道打麻將，借機說法，謂之同事。

△寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。

△學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。

[聽經札記]-3

△翻譯佛經有五失三不易：
（甲）五失：
（1）梵文文法倒置。
（2）梵文重質不重文，注重道理，翻譯後須潤文。
（3）梵文經典太繁，反覆說，重疊說，中國人喜簡單。
（4）梵文經典用相對說，看似同一問題而答不同，當時為利當機者，乃應機說法。
（5）經文後所附之附文均已刪去。
（乙）三不易：
（1）佛的智慧功德，究竟圓滿，對一切萬法無不清楚，非凡夫所了解。
（2）佛說法有時節因緣，古人利根多，有的一聞即悟，今人鈍根多，聞而不悟，尤其末法時期，現在人的智慧更不如從前，佛所說法由於今人業重難於接受。
（3）阿難尊者集經時有五百大阿羅漢參加作證明，聽其所言，咸加認可，可見經典是佛說，真實不虛。

△三昧即是定，三昧稱之為門，門有通達之意，此門通達真如本性，如要明心見性必須修定，一心不亂就是楞嚴大定

△欲求福報，必修供養，對上說是供養，平等說是布施，若不接受供養亦不可，即眾生要結緣，接受之後再轉供—方或布施眾生亦可

聽經札記-2

△摩訶薩謂之大，大須具備四個條件：第一願大，求成佛。第二行大，要修持，以行填願，自利利他，破迷開悟，利他是幫助他人破迷開悟。第三時大，三大阿僧祇劫不退轉。第四德大，道德高尚，具足一切功德

△諸波羅密悉已圓滿，係就修行上讚歎，有高尚的道德才能有廣大的事業，佛的事業是盡虛空遍法界。凡夫能力作不到而心要發大願，度一切眾生，下手處先要虛心，勿自滿，滿招損，謙受益，能接受一切法，一切為了別人，才能救度苦難眾生，此佛法的基本精神

△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨

△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走

△一切萬法皆是因緣所生，所謂因緣生萬法，因緣所生之法即非真實法，要離開妄才能得到真實，在任何環境之內要不動心，不動心是智慧