聽經札記-50

△世間萬事皆是相對而有，虛幻不實，修行人不在世間一切對待事理名相上認真，心中存有漸漸擺脫之意，勿令間斷，復於此際提起一句阿彌陀佛名號，一心專念，亦不分別誰是念、誰是佛，但會念即是佛、佛外無念，上與十方如來心心相印，下與法界眾生息息相通，念到念而無念，無念而念，此種念法與實相相應，與一真法界相應，與心淨土淨之義相應。果能如此何愁不往生
 
△一般人混混沌沌，不知不覺，迷惑顛倒，醉生夢死，父母未生前在何處，將來到那裏去，沒有想過，也不去想，想到的是如何賺錢，升官發財，爭名奪利，成家立業，為此短短數十年的生命，勞碌奔波，造諸眾惡，此種種作為皆是趨向於煩惱的道路，唯有一條安樂的道路即是菩提之路，此是正路，正路是心地清淨一塵不染，不著相，此康莊大道，無盡的智慧無盡的福德均在其中。可惜世人愚昧無知，不聞佛法，無得救之機緣，實在是冤枉極了

△依文字起觀照，佛的一切經典全是由真性理體中流露出來的，全屬般若，不懂般若即無法學大乘，觀照就是般若現前，真性菩提可能透露出來少分

..摘自聽經札記

聽經札記-49

△學佛必須有清淨信心才算入門，清淨信是對於三寶全誠懇信，絕不為境界所動搖，信而不能深解，無法得益，不解其義則不能行，對於大乘經典要深入體會。在歷史上頓悟的人只有六祖一人，修大乘法應在五欲六塵中修，在根塵相接時用寂照的功夫，寂是心如如不動，照是境界歷歷分明，心若不能寂照，住在深山中也是枉然。走小乘路對不起佛菩薩，研究經教隨文入觀，能入進去即是佛的境界，入要修行，般若經中所教的修學方法是不執著。
 
△學佛之人看到無量無邊法門不知從何處學起，殊不知法門雖多，如想一時通達也無困難，學東西不要在枝葉上尋求。經云：譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法。」一切佛法全是由淨心地生出來的，心地不清淨如何能有成就，佛法與世間法不同，世間法一切通達很難，尤其現在的人被煩惱所蓋，只能學一門，學佛若有成就，真能通達如來真實義

△發菩提心應離一切相，菩提者覺、平等、慈悲義。若著相則其心非覺、非平等、非無緣慈、非同體悲，雖曰發心，其所發者不能稱為菩提心，故離一切相才能發菩提心

摘自聽經札記

聽經札記-48

△住的地方認作是自己的家，就被圈住了，應當作旅館，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以為那個廟是我的就糟了。自己如果有一個住處就不能遍法界現身，現有住所只能作自行化他的處所，一切相重在受用，不在所有權，有主權就受主權的約束。買一輛小包車要有存車的地方，保養修理還要洗車擦車上油，繳各種捐稅，辦理保險，種種手續麻煩極了，若要雇司機開車還要替他安排宿舍，問題更多，等於替車服務，被他拖累，不如坐計程車，招手即來，付錢即去，不必煩心，我用他，不讓他用我，豈不自在？（在臺灣是如此，但在美國又不同，美國計程車少且貴，如無自備車寸步難行。）住公家配的房子住一天算一天，既不要付房租及修理費也不要納房捐，我活著的時候用牠，死後誰住都行，豈不自在，何必買房子為兒女置產業，須知兒孫自有兒孫福，他如果有福報，他還能看得上這所公寓嗎？

△求生西方極樂世界，不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合，修淨土法門正為滿此大願，若僅僅念佛求生恐品位不高，不能滿願。

..摘自聽經札記

聽經札記-47

△華嚴經是經中之王，其餘經均是眷屬經，十大願王又是華嚴經的樞紐，其第一條即是禮敬諸佛，可見其重要性。世間人不依十大願王立身行事，而日日營求名聞利養，被其奴役指使而不自覺，誠屬迷惑顛倒，須知能捨盡一切即能得到一切。凡夫不敢如此作，因其疑關打不破，菩提心是清淨心，一點妄念都沒有，如想這一生成就，就得把自己身心生死得失利害一齊拋開，有如此清淨心，自己本有的福與智才無有邊際。善人被人欺是一時的，惡人作惡得便宜亦是一時的，自己無始劫以來的業障因為被人輕賤毀謗，亦可重報輕受。世間事那一件值得重視，那一件事能夠了生死，如此一想就容易放下了

△十大願王中的稱讚如來，一切佛之名號以及一切善法無一不是稱讚如來，華嚴經境界實在廣大，心中有佛即是在道場。心、願、行、與佛相應即真是菩薩應世，與佛相應即是與法相應，名聞利養真害死人，稍一沾染即與法性背道而馳

△消業要心境都看空了，好壞均不執著，保持平靜心才能消舊業，環境好天天享受也是造業，環境壞怨天尤人也是造業，不讀大經大論焉能懂得

.摘自聽經札記

[聽經札記]-46

△娑婆世界，眾苦充滿，極樂世界無有眾苦但受諸樂，如僅以欣厭心求往生，恐難達到願望，必須發菩提心，蓮池大師在彌陀經疏鈔中說下品下生也要發菩提心。到極樂世界是留學，等學成之後再回來度眾生，再來是願力不是業力，所以求生西方不是逃避，不是圖享受，而是為度生。經云：寧代諸眾生，永受輪迴苦，終不捨如來，而求於少樂。寧惡道多劫，受苦聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛。寧地獄多劫，受苦常見佛，不願離三塗，生無佛法處。
 
△回向太妙了，小小一點善事如用回向可以發展到盡虛空遍法界，凡夫心量太小了，常常修而心量仍是拓不開，粗心大意，聽經時融會貫通，出了講堂全忘了，實在說經本下課時才用得上，在日常生活當中，不管作何事均要回向，雖以一文布施，其功德亦無量，相隨心轉，六塵均是相，如燒一炷香，回向法界，則遍法界均香，莫小看呀！
 
△有出家人不肯講經，他以為自己沒有修證、沒有福德接引信徒，無資格講經，其實我們只要根據古人註疏解釋，知多少講多少，既可弘法利生，復可使自己速得成就。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-45

△恭敬者、虔誠也。即一心皈命之意，蓋三業以意業為主，攝心歸一，不向外馳謂之恭敬。若但理髮洗澡，華服盛裝，而妄想紛飛，不能謂之恭敬。合掌頂禮表身業虔誠，稱念聖號，讚揚功德，表口業清淨。心中一塵不染表意業恭敬。
 
△百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時在舍衛國弘法，還有三分之一的民眾不聞佛名，佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，等法運完了要再等五十六億七千萬年之後彌勒佛降生才有佛法，在這個期間眾生如何能得度。我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。
 
△佛出興於世，對於眾生的恩德太大了，經典中至高無上的真理以及修行的方法，得度的因緣，佛不說、我們再聰明想一輩子也想不出來。人身本來是為受報而來，是為酬業而來，被業力牽著走，太苦了，我們必須發菩提心，使我們的願力超過業力，我活著是為了度一切眾生，不為我自己，心量展開，即得自在。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-44

△極樂世界是淨業修成的，生到極樂世界即相好光明，一到極樂世界即開端，有進無退，當生成就，西方極樂世界可以帶業往生，唯佛與佛方能了知其真相，所以阿彌陀經中說：為諸眾生說是一切世間難信之法，舍利弗、當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。普通俗人讀了阿彌陀經即能相信真實有一個極樂世界，乃是他多生的福德善根因緣所致，也是有來歷的人。

△經云：「智身無所著，遠離於身相。」智身指佛而言，佛絕無執著，一切不染著，我們對過去的事不要回憶，對未來的事亦不要想像，現在的事事物物也不要染著，則三世均斷了，三世斷則無輪迴，讀經一二句，若能體會實行，一生受用不盡。
 
△不著有為即不執著，不著無為是什麼都要做，如此才能入菩薩道，有為法包括甚廣，百法明門論中前九十六條均屬有為法，世間五欲六塵之樂決定是虛妄的，凡夫迷在其中，不覺知，有大智慧才能照破，一切有為法均無自性，有用無體，徹底虛妄。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-43

△學佛之人決不能離開佛菩薩，離開就要退轉，現在佛已不在世間，經中開示，如能每日讀誦大乘經典即能常常啟發清淨信心，故學佛之人每日誦經實有必要，世間上的事，生活過得去就算了，不必費太多的精神消耗在五欲六塵上。
 
△念佛功夫雖未至念而無念，但能行願真切，仗彌陀悲願力，亦蒙佛接引，往生極樂，到了極樂世界即不退轉，不退是初住地位，念佛一生即可辦到，若修他法須經久遠劫數，此方便之方便，今幸聞此法，豈可交臂失之。

△佛的大涅槃謂之無住涅槃，不住生死亦不住涅槃，行於生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣，大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願力心力超過業力，即可轉變境界，由現在起就是乘願再來的菩薩，來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人，轉凡入聖就在此時，不要等來生。

△度眾生只要使其聞一聲佛號即已令其種下一個種子，將來因緣成熟會進入佛門。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-42

△正念即是禪定，亦稱三昧，亦稱正定，寂而常照，照而常寂，靜是寂，慮是照，心無散亂即得正定，心不隨境界轉即是禪定，此非易事，學佛欲有成就，捨此無他法。淨土法門，三根普被，利鈍全收，方便之方便，但離開禪定還是不成，一心不亂為淨土法門之要件，不得一心即不能成就。
 
△世間的善人是一個地方的福田，他可以感化一個地區的民眾使其棄惡向善，故善人是國家之寶，羅漢辟支佛均是人間的福田，而佛則是最上的福田，種因必得果報，布施是種福田，財法無畏無論那種布施，只要清淨均可得無量福。布施是破慳貪的，佛教我們修布施之用意是在破煩惱，因為慳貪是主要的煩惱，古德說佛法無他只有一布施，通常說修六度，修一個布施即可圓攝六度。
 
△佛的相好光明莊嚴，凝光如滿月，曩劫因修忍，滿月言其絲毫無欠缺，佛在過去世中修忍辱波羅密，相好是修忍辱的果報，正報莊嚴以忍為主，依報莊嚴以布施為主，如在忍辱上用功，入道不難，忍辱能感動人、教化人，無緣無故的受冤枉之事甚多，能忍實對自己有利益。

…摘自[聽經札記]

聽經札記-41

△六道有情眾生對自己看法不同，對環境看法亦不同，隨心的境界而轉，所以人必須要求學，求開智慧，佛的境界是一真法界，佛是大智大覺，我們接受佛的教育之後對於宇宙人生比較清楚深入，使我們的觀念與佛的觀念漸漸相近才能得益

△凡夫對於境界未能了達深悉，以致放不下，迷在裏面，被境界牽著走，一落在分別上即造業，隨業流轉，不能出苦。了達境界，對事事物物樣樣清楚，看的真切，如在夢中自己知是夢境，苦樂不覺，心中清淨不染，自然不受境界的感受，人生數十年光陰所遭遇的事事物物那一樣是真的，何嘗不能當作夢想
 
△六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨，佛的智慧神通不可思議，但佛不度無緣之人，無緣之人不接受佛的教誨，在其本身方面有障礙，有人不欲生天，以為高不可攀，來生仍欲作人，佛即教其持五戒，其實五戒亦是無上菩提的基礎，佛度化眾生均用善法，善法均是為了成就眾生，若用嚴厲手段對待眾生而使其改過遷善者亦屬善法，父母教誡子女，態度雖惡劣而仍屬善法，誠如經中所說，悉以善法方便攝取令其修習清淨之業

..摘自聽經札記