[聽經札記]-20

△可作世間事，莫存世間意。要想成就，就要一切放下，世間事還是要作，並且要認真去作，但心不要落印象，佛法是活的，本無定法，原理原則不變，度化眾生的技術方法隨時變化。

△欲開智慧須先捨，捨分別心、捨妄念、捨得乾乾淨淨才自在，有一絲毫障礙即不得清淨，清淨是福報，清淨生智慧，否則無論如何修均屬人天有漏福報。
 
△煩惱重的人障礙多，煩惱中以瞋恚最重，所謂火燒功德林，火指瞋毒而言，凡夫平常散亂心經過常久的修持而始養成定的心，很不容易，但是一念瞋心起，一切功夫都完了，定力也就跟著失去了，所以在六度中禪定之前是忍辱，修忍辱度遇到再大的侮辱也不能發脾氣。若就六道輪迴上說，無明最重，有無明即起惑，起惑便生我執，有我執便生愛取有，此是生死根本，要學佛，這兩個冤家，無明及愛必須克服，斷無明，斷愛取，否則不能出三界，不能生西方，慈悲並不含有愛在內，慈悲是由本性生出來的，換言之，即由純理智生出來的，而愛是由感情裏發出來的，佛是無緣大慈、是沒有任何條件的大慈，情愛不斷，生死不了。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-19

△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，一剎那頃遊行無量世界。所以現在要死心踏地的老實念佛，不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行
 
△財色名食睡謂之五蓋，蓋覆我們的智慧，但食睡二者不能或缺，虛雲年譜中載師有一次入定二十餘日，不吃不喝，可見禪定中的滋味非凡夫所能了解，入定非睡覺，禪定能滋養精神。凡夫為什麼離不開食睡，是身為形役，心被身轉，修行人身體隨著心轉，身體聽心的話，心的營養須要禪定，身體像一部機器，心要靜，身要動，用功時求一心不亂，是要心靜，坐久了，起來經行，拜佛若干拜，是要身動，世人顛倒，心動身不動，日常生活需要人侍候，自己身子不動，但是心一天到晚打妄想
 
△菩薩道非常遙遠，如有一念厭倦之心即不能滿菩提願，菩薩永遠沒有休息，身體如同機器一樣，用壞了再換一部。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-18

△施無傲心，即布施時無傲慢心，把對像看作佛菩薩，則心與佛同，一切眾生皆是過去父母未來諸佛。布施有因同果不同者，即是心不同，一個是傲慢心，一個是恭敬心。

△人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界是最有福報之人，若欲往生必須求解，除非二六時中只有一句阿彌陀佛名號可以不要求解，否則必須聽經，以免盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。

△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。

△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。

△念佛就是修止觀，念佛放下萬緣即是止，放下萬緣再提起一聲佛號，清清楚楚即是觀。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-17

△念佛求往生不要說再等幾年，再等幾年就來不及了，果能對四諦法（苦、集、滅、道）有深切的了解，一定可以放下了，如果說已經看破而仍然放不下，實在未看破，所謂知難行易，真實不虛。
 
△以深心智心念佛必有成就，以散亂心念佛得福報而已，必須有恆心，一曝十寒，無濟於事。
 
△七聖財：（1）信、指真如本性，相信自己能成佛，真心與十方諸佛無二無別。（2）戒、戒是防非止惡。（3）聞、博學多聞，能開智慧，有智慧才能斷煩惱、破無明。（4）捨、看破還要放下，身心世界一切放下，身心自在，無牽無掛。（5）慧、佛的知見，不會有錯。（6）慚、自己善根的力量，不敢作錯事。（7）愧、怕輿論責備，作事對得起父母，對得起他人。
 
△往生是彈指間事，一剎那間，如有貪戀，則不能往生變為中陰身，作了中陰身即無往生之望，密宗雖有中陰身救度法，但太無把握。

△有道就有魔，內魔比外魔厲害，財色名食睡貪瞋痴慢疑是內魔。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-16

△十二因緣中之愛、取、有三個東西最壞，其餘九個有的是果，有的是過去的因，只有接受，無法變更，真正能下手能夠轉變的只有這三個東西：（1）愛、貪染五欲等事。（2）取、於諸境生取著心。（3）有、作有漏因，招未來之果。

△法如是即法爾如是，有如是因即有如是果。

△從前不管學大小乘均由四念處修起，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念處也有藏、通、別、圓。修淨土法門果然能老實念佛，四聖諦均在一句佛號之中，心與善惡業均不相應，才可以住生。

△經云：「眾生無有生」，是見眾生與真如理體無二，無生法忍是初住菩薩破無明見法身，忍是認可之意，忍亦作定解，有安住之意。初住菩薩位子不簡單，是多生多劫修的，修淨土的人當生即可帶業往生，花開見佛悟無生，與初住菩薩地位相等，比阿羅漢高的太多了，修淨土能得到這樣的便宜，使人難以相信，所以彌陀經上說：「為一切世間說此難信之法是為甚難。」

△念念相繼，風吹不動，雨打不透，六度都不要，那有惡業可作。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-15

△人生有八苦，遭遇最悲慘的環境，果能一生受盡就解脫了，也不算苦，地獄之苦更甚，果能下了地獄，經過很長的時間把他受完，就得到了解脫，也還算有期限，並不太可怕。最可怕的是輪迴之苦，沒有完，永無止境，起惑造業受報，六道輪迴頭出頭沒，才是真正可怕的苦呢！

△近有某法師得中風，昏迷不省七日，終告不治，生前心地良善，未出家時即喜作一切功德，出家後更是眾善奉行，但有一點放不下，即擬多儲蓄一點錢，自己蓋個茅蓬，安心修行，不料所願未達，即行辭世，臨終未能一心不亂，往生當無把握，來生富貴可以逆料，惜哉！佛說人生呼吸間我們絕不可等待事業有所成就再修行，時間已不許可，必須現在立刻一切放下，專心念佛，此位法師是對我們現身說法。

△佛所說法都是藥方，病好了，藥方也不要了，所以世間法要捨，出世間法也要捨。

△三昧即大定，定才是真心，心定下來才與佛相應，妄心是動的，不能與佛相應，諸佛冥冥中對我們加被，加被的條件是至誠恭敬，常存敬畏之心才能得到利益。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-14

△勸二人念佛比自己念佛功德大，勸百人念佛就是菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。

△果報從修行來的，果就是證，修學佛法的步驟是信解行證。修行人多，證果者少，就是進進退退，不能精進。八地菩薩是不動地，才無退轉，七地以下都是進進退退。

△學佛人有的欲消除罪障，有的欲修定功，有的欲念佛求往生，無非均為自己求解脫而未有救度一切眾生之心，如真能如四宏誓願的發心，才可以與毘盧遮那佛相應，要有廣大心量才與一乘圓教相應。華嚴是主經，其餘均是眷屬經，所以有五乘的說法，有八萬四千法門的修法，真實法是一乘圓教，歷代祖師認定華嚴經是圓教大法。

△常樂我淨真實善略釋：（1）常、不變義，永遠是這個樣子。（2）樂、安穩也，身心皆得安穩。（3）我、自在義。（4）淨、一切不染，不但煩惱不染，連聲聞緣覺都不染。（5）真、離妄也，離一切相。（6）實、不假也，不是空空洞洞什麼都沒有。（7）善、恆順一切眾生，成就一切眾生。十方一切諸佛均如此。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-13

△普入一切佛平等性，大定的定體即平等性，心不平想入定無有是處，心不平修定決不會成功。後後勝前前，忍辱度不能修，禪定決不會成功，有分別就不平等。

△一切言詞海，佛所說法具是一切眾生所有言詞，語言沒有隔閡，一切十方諸佛說法是使眾生離煩惱得菩提。
 
△佛是神通自在，亦是眾生之本能，我們不能現前，因佛無執著，我們有執著，如何打破執著，一切境界不動心即可，佛不隨境界轉。
 
△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？
 
△觀照是功夫，分別是情識，既然是分別，經中所說的境界我們不能了解，日常行住坐臥處處要起覺照，你的心不要隨境界轉，照是真明了，境界現前不動心。
 
△修十波羅密主要是對治煩惱，如六度中之布施治慳貪，貪是一切煩惱中之根本煩惱，一切壞事均由貪字而來，身心世界一切放下才能得到自在，佛說不虛，必依佛說，佛菩薩要靠不住，人更靠不住。淨法師出家六年將自己所有布施得乾乾淨淨，後來真有感應。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-12

△十大願王是把無量無邊的願歸納為十條，若擴充之無有限量。
 
△不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。
 
△章嘉大師說，求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙，業障可以消除，如不退轉必能如願，若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤，不要因一點小小挫折即退道心。佛菩薩念念之中均在加被眾生，若發大心佛菩薩不加被，天龍八部也來維護。
 
△眾生業力不等，所現國土就有淨穢不同，直心、深心、菩提心是菩薩淨土，所以經云不可以少善根福德因緣得生彼國，佛菩薩無非利益一切眾生，在三寶面前供一朵花，供一盞燈，即為生佛國之因，但並非今生今世即生佛國，不過有此種子而已，寫經、造佛像、造塔、至誠恭敬生歡喜心均為生佛國之因。
 
△皈依三寶，守清淨戒，發菩提心，深信因果、讀誦大乘、精進不退，這都是淨業，有淨業方與阿彌陀佛相應。
 
△對佛所說法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保護，若不依教奉行，稱之為冒牌佛弟子。

..摘自[聽經札記]

[聽經札記]-11

△往一切剎諸如來所，參訪善智識，往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此係四地菩薩的境界，如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。
 
△境界現前，趕緊不要隨他轉，要不著相，反妄歸真，小部經論既的太簡單，並非不完全，大經經文長，說的透徹，必須在大經大論上下功夫，菩薩到了此種最高境界尚且「各各聽法生歡喜」。
 
△不論世出世間，願為最要，願是志願，華嚴經當機上首普賢菩薩有大行大願，是十大願王。「已入普賢廣大願」是已經如同普賢的大願。
 
△對於佛菩薩的教誨全誠深信，依教奉行謂之信。唯有敬信才能發菩提心，唯有發菩提心才能成無上道，發菩提心之後要學菩薩行，以菩薩行作為我們的榜樣。
 
△六度，後後勝前前，布施必須要捨得，放得下，這個世界沒有一樣是自己的，也沒有一樣可以留戀的，自然而生的才是無住生心，若住一切法即不住般若波羅密。

…摘自[聽經札記]