[聽經札記]-205

△古德傳記中載南山律師遇天人，天人說南閻浮提洲犯罪的人太多，但有一樣好處即勸其為善尚能聽得進去，故佛在涅槃時特別囑咐守護修道人。凡夫修道，內有煩惱魔，外有境界引誘，欲求持戒清淨，殊非易事，只要能覺悟、能懺侮，不破根本大戒，不斷精進，六根清淨，即不為外緣所染，故曰破戒有救，破見無救。

△凡夫自無始以來在三界六道熏習的都是感情，立時斷掉，談何容易，必須聽經研教慢慢熏習，感情是假的，不通教理的人臨命終時，對親眷恩情不斷，無法放下，難望超生善處。學道要少攀緣，斷情不斷慈悲心，增長菩提心，將世間意識斷除，沒有人情的牽累，沒有物質的掛念，才有成就。

△達摩祖師教法是觀心，心要極靜才行，後來人心漸鈍，難於成就，祖師們乃教人改參話頭，其實參話頭與念佛法門相類似，而參話頭如不破本參，不易成就，念佛果然功夫打成一片，亦能帶業往生，謂之二力法門，此功德之殊勝又非其他法門所可比擬，我們如不能直心正念真如，即應老實念佛，專心念佛亦接近第一義。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-204

△現在我們所用的心是念念逐外籌量，一切煩惱由此而生，佛法教人破執著，此與外道處處執著恰好相反。心念念向外執著，則迷惑顛倒，沉淪三界六道無法出離。修淨土法門放下一切萬緣，不但五欲六塵不攀緣，弘法利生也不攀緣，把心拴在阿彌陀佛聖號上，綿綿密密，功夫純熟自然得到一心不亂，生死可得自在。
 
△研究教理而開的智慧是由求解的路子走比較快，但有危險，用之不當即遭罪過，由修定而得到的智慧比較穩當。智慧人人本具，被煩惱所蓋而不能表現，把煩惱去掉，智慧即現前；去執著即可以斷煩惱，不起分別心即可以不執著，其功效不可思議。分別心是用第六意識心，是情識作主，執著斷掉，般若智慧即當家。

△菩薩行住坐臥均在定中，出定入定，動靜一如，極用自在，面壁九年是初學修定的方法，菩薩在定中對一切眾生作廣大的開示，在十方世界中普現無量無邊的應身，菩薩心之動是定中之動，實際上還在定。凡夫求感應求不到的時候，切莫懷疑，要自己反醒改過，懺除業障，業障消除，感應即現前。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-203

△墮入無間地獄受報情況：（1）惡人命終之後不經過中陰身之階段直下地獄。（2）受苦無間，不間斷，無一剎那時間停止受苦。（3）時無間，期限甚長，以劫計，連續不斷。（4）命無間，在地獄時受刑而死但被業風一吹又活，再受苦。（5）刑無間，各種刑罰同時受之，地獄是化生，各受各苦，各不相礙。

△信解行三事不能說有無次序，說同時並進亦可，學人須先有信心而後研求佛法，亦必先明佛法真實義而後方能真實修行，但若行的不夠，障深慧淺，即不能了解真實義，有解有行，信心才能堅固，三事互有牽連，並無先後次第之分。真實依教作到謂之行，真實見到佛理謂之解，真實了達三寶之益謂之信，故其中皆已含有證的意義在內，若論實際無往而非證。

△凡夫為夙業所牽，奔走衣食，誰都不免，為了生活而忘卻自己的真如本性固不可，若為擺脫塵勞不能隨意而生厭世之心亦不可，在善於利用環境，隨處都是道場，於對境隨緣時，歷事練心，將經中要旨融會體驗到實際生活方面，測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-202

△世間人的財物為五家所共有：（1）水（2）火（3）官府或國王（4）盜賊（5）敗家子，原本是無常的，沒有不可強求，有了要會培福，明乎此、方肯布施。貪慳是俱生的煩惱，布施對治貪慳，欲求脫離三界苦海必須廣行六度而心無著，佛經千言萬語無非令人將世間一切放下，讀經是求解屬理，日常行施而不著相屬事，理事圓融，方得受用。

△行布施並不以所施數字多寡作為功德之大小，要看施者是否已盡到最大的能力，例如某甲有財產一千萬布施一萬，等於布施千分之一，某乙有財產一萬布施一百，等於布施百分之一，乙之功德大於甲之功德十倍。此外發心之誠意如何？亦足以影響功德之大小，窮人布施多份含有恭敬心，富人布施難免雜有傲慢心。

△在萬事萬法上不論正報依報菩薩都能入定出定，一切萬法皆是菩薩身：（1）普遍十方一切剎土諸佛世界，（2）遍十方塵剎中之一切事物，（3）遍一切塵毛極微細之處，不但出入自在而且圓滿周遍。菩薩已證法身，法身是盡虛空遍法界，觀世音菩薩在西方極樂世界，同時亦在娑婆世界，十方剎土，依正莊嚴，無在而無不在。
…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-201

△智慧之火燄能消滅煩惱，修行講開智慧，智慧能斷煩惱，修淨土可以帶業往生，其餘任何法門無此方便。淨土是二力法門，佛力加被我們，我們自己現前要有一念清淨心，否則不能去，現前一念清淨是伏惑而不是斷惑，是用石頭壓草的辦法，斷作不到，伏可以作到，以理智克服感情，世間事要看破，名聞利養決定不能牽掛，臨命終時才有把握，但須家人也懂佛理，不要惱害，才能往生。

△一般學者把佛教經典作世間學問研究，謂之佛學，說食數寶，得不到真實利益。學佛則不同，是要學佛的學問、道德、行為以及佛的大慈大悲大行大願，要同佛一樣。例如在二六時中舉心動念學華嚴經淨行品之行為即是普賢菩薩，身口意與佛菩薩相應，即蒙佛加被。凡是經典上所說的行門與果證凡夫都能作得到，佛經如與我們無益，佛也不會對我們說的。

△忍包括範圍很廣，瞋恚是根本煩惱之一，所謂一念瞋心起百萬障門開。佛法八萬四千法門都離不了定，不能忍辱無法修定。在六度中，禪定是在忍辱之後，一步一步修的，世間法亦說小不忍則亂大謀。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-200

△佛經浩如煙海，如何能深入經藏，一般人均有畏懼之心，但若得到無師智則一通一切通，如何得到無師智，要與佛菩薩感應道交，如何才能與佛菩薩感應道交，要以誠敬二字學佛。印光大師曰：「入道多門，唯人志趣，了無一定之法，其一定者，曰誠曰恭敬，此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。」

△苦的種類甚多，有環境之苦，有自然之苦，有眾生惱害之苦，凡夫遇到小的苦尚可忍受，至於大的苦、長時間的苦很難承當，而且容易退失道心，認為佛菩薩不靈，佛教我們以苦為師，知苦才想厭離塵世，比苦更可怕的是樂，生活優裕，一切自在，修行是苦事，富貴修道難，有財富者更無暇修道，所以學佛人遇到樂也不要動搖自己的志願，不攀緣，不動心，心作得了主，才能得到佛法的實益。

△佛在一切處所教化眾生無有疲厭，因其無功用道，只問耕耘，不問收穫，欲有所收穫，常不能滿意必致灰心，佛盡心盡力教化眾生什麼都不要，為眾生工作而不求代價，不厭煩不疲倦。學佛人在家在社會，盡心供獻自己的能力，不計報酬，立志作大事不作大官，能如此則自無疲厭。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-199

△三乘教是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聞佛所說苦、集、滅、道四諦法，斷煩惱，了分段生死者為聲聞乘。聞佛所說十二因緣而悟道者，有師承的為緣覺乘、無師自修的為獨覺乘。修六度萬行、圓滿二利而到佛果者為菩薩乘。凡夫修行應加人天乘要講五乘，人乘修五戒，天乘修十善、四禪八定、慈悲喜捨，人道若無成就，以上各乘更不必談。

△四種世人：（1）從冥入冥、前生未曾培福或從惡道而來者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造眾惡，來生又墮入三惡道。（2）從冥入明、過去生中未曾培福，今生貧窮下賤，尚知因果報應，努力修善，來生自有好報。（3）從明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富貴但不信佛法，多造眾惡，命終必墮惡道。（4）從明入明、宿有善根福德，今生又知供養三寶，眾善奉行，生生積福，永遠享受不盡。

△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-198

△世間大富貴人莫過於大梵天及摩醯首羅天，福報最大，但此二天心中有染，不清淨，仍屬凡夫。佛在世時國王大臣替佛造的精舍，富麗堂皇，猶如宮殿，但佛不執著，不染著，佛照見五蘊皆空而不壞其相，福德清淨故不住生死。佛經背得很熟也不能入佛的境界，若真受持是離世清淨（因）不住生死（果），了生死不是什麼玄妙的事，對世間不貪愛不染著就是離世，起惑造業就是染著。

△學佛、菩提心太重要了，下品下生，生凡聖同居土也要發菩提心，西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以學佛必須是大乘法器。犧牲自己為了利益一切眾生，受苦受難也情願。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任，此心還是發的太小了。十方無量無邊的世界眾生都要度，雖一時辦不到，但不能無此願，有此願，終有達到之一日。如果處處為自己打算，連二乘人都不如。

△智慧是體，慈悲是推動力，神通是善巧亦是教授法，凡是令我斷惑證真開悟的都是佛身，六塵境界亦是佛身，此世界又何嘗不是六塵說法，如耳根利，聽到樹聲亦能開悟。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-197

△家庭眷屬之相聚均係因緣，有恩有怨，有討債有還債，若看清此點，要以全力盡到責任，一切看淡，不為境界所轉。家庭為煩惱之根本，菩薩大願為使眾生免除苦難，離開三界六道，特示出家身以求解脫。出家若僅出妻子兒女田宅之家，無法了生死，要出煩惱之家（三界六道）及無明之家才算真正出家。出家要把一切世間之樂（五欲六塵）放下，出世間的涅槃也要放下，大乘佛法是不住生死、不住涅槃。

△學佛幾十年，無進步，無成就，看淨土聖賢錄上所載往生實例，其中有的苦修數年即能往生，而我們不成，道理在不明其體。佛經中所舉的用砂煮飯之例最為恰當，說用砂煮飯，煮一萬年也不會變成飯，飯之體是米而不是砂。佛之體是菩提心，發菩提心念佛是把握著根本，修行能得力，日用平常之中少用分別心，二六時中佛號不斷，打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號。菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是無分別心。

△眾生皆著於二，二者空有二邊，不著有即著空，著有者不能離欲界色界，著空者在四空天，住無想定，皆是錯誤，兩邊不著，方證菩提。

..摘自[聽經札記]

[聽經札記]-196

△瞋恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法皆斷斷不可生瞋，忍辱極易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐一時不還嘴，但心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義。佛在金剛經中所說被歌利王割截身體一段經文時有「若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。」瞋恨正與菩提相反，菩提、覺也、平等也、慈悲也，而瞋恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，世事莫非夢幻，如意不如意何必認真，違反慈悲更不待言。

△果報有苦有樂，苦樂二字是相對的，講到真正的離苦得樂，見思煩惱斷了才行，生天天福享盡還是要受苦報，斷見思不簡單，要以聖教熏習。幸虧佛告訴我們還有一個淨土法門，只要有決心一定可以離開這個苦惱世界，往生淨土，其他種種法門都要斷除見思惑才能修成，眼前世間上種種享受均不是真正的福報，大福報是臨命終時心不顛倒，聰明人現在什麼財色名食睡都不要，只求臨命終時不害病，預知時至，佛菩薩來迎，端坐而化，這樣今生才不白活。

…摘自[聽經札記]