護固慧命

護固慧命                        鞭鼓生    明倫月刊386期2008/7，8

朋友生了一場大病，鬼門關前走一遭。驚恐之餘，從新思考生命的意義，他決定要提早從職場退休，專心經營健康的身體。從規律的生活作息，加上食用清淡的飲食，及每天持續性的運動做起。果然，半年後精神氣色，大別於前。      當身體出現了警訊，一般有警覺的人，會積極面對，並勇於改善調理生活習慣，很多人因此保住性命，並將心得與大眾分享。話說我們修行人，身體出現了警訊，除了改善調理生活習慣外，有無勇於護固自己的慧命？人生在世，最多不過百歲，終究要走向死亡。我們知道，飲食無度，酗酒熬夜，情緒失衡，都是在糟蹋身體，摧毀生命。加上邪言惡語，殺生害命，貪愛瞋恨，這就重重地殘害慧命。     大家千萬別，只知道照顧看得到的肉身皮囊，而忽略了看不到的法身慧命。我們修行人，是藉假修真，藉著這期的生命，備出離的資糧。在世間，如果要遠行，總要準備盤纏、衣服用品、交通住宿等等，安排妥當後，才出發前往。同樣地，出離生死，更是要備齊資糧，它是「大行」與「大歸」，行往何方？歸止何處？豈是平日悠悠忽忽，臨命終倉倉皇皇，所能安抵彼岸的。     要出離生死輪迴之苦，惟有歸依阿彌陀佛，往生西方淨土。要往生淨土，於持名之外，又須在日用平常，立身行己處，確實依教奉行。否則，雖然改善了身體狀況，縱使在人世間多活了數十寒暑，慧命則了無增長。屆時，該怎麼生死，就怎麼生死。正如《法華經》所說：「譬如老象，溺泥不能自出。」豈不哀哉！

如何應付信心危機

（990319早餐） 淨空老法師開示

《華嚴經》云：「信為道元功德母，能長一切諸善根」。這兩句話，不但是學佛人在這一生中能否有成就的關鍵、樞紐，在世間法裡，無論任何行業成功的人，也不離此原則，那就是堅定的信心。學業是否有成就，端看學生對老師有沒有信心。有信心，才能接受教誨；沒有信心，有疑惑、有顧慮，信心就破壞了，一切事都不能成就。再細心觀察古今中外成功的人，基本的條件都是信心堅定，決定沒有懷疑；失敗的人，信心動搖，很容易被其他知見混淆，信心破壞、喪失了，最後是一敗塗地。所以，佛將信心列在第一位。

不僅僅是往生西方淨土，要具備「信願行」三個條件，八萬四千法門，任何一個法門要想成就，都要具備這三個條件。參禪，沒有信願行不能開悟、見性；研教，沒有信願行，決定不能大開圓解。在世間無論經營任何行業，對於自己的事業如果沒有信願行，事業決定失敗。所以，信願行是世出世間所有一切事業成敗的樞紐。

信心要從哪裡建立？從自己這一方面建立，這是佛法殊勝之處。佛法講信心，第一是信自己，第二才是信他。我們曾經接觸一些宗教，他們也非常強調信心，但是那個信心是信他，信上帝、信神，對自己沒有信心，所以他不能生到天國。除非他信上帝、信神，還要有自信心，才能成功。

蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信，第一是相信自己，相信自己本來是佛，相信自己有佛性，相信自己這一生可以作佛，才能成得了佛。如果沒有這個自信心，一切諸佛如來想幫助都幫不上。第二是信他，「他」就是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛，為我們所說的西方極樂世界是真實的，決不是欺騙我們，依照釋迦牟尼佛的教導，我們決定可以往生淨土。相信阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，沒有一願是假的，我們念佛往生之時，阿彌陀佛一定來接引，這是彌陀的本願。我們只要老實念佛，不要管西方極樂世界在哪裡，到時候阿彌陀佛自然會來接引我們，要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來異口同音讚歎，此話真實不虛。我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎，在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。所以，信他是信本師釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛、信十方一切諸佛，要從此處建立信心。

這個信心不是感情、不是迷信，蕅益大師又告訴我們要信理、信事。《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》所講的道理，我們要透徹理解，深信不疑，這是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我們就相信西方極樂世界的事是真的，決定不是假的，經上所講的依正莊嚴，決定可以證得。

中國東晉時代，慧遠大師邀集一些志同道合，一起共修，在江西廬山建立一個念佛堂。他們總共有一百二十三人，都是相信淨土，都有這個信心，求願往生，個個成就。遠公大師往生的時候跟大家說，他曾經三次見到西方極樂世界，但是從未告訴過人，他說：「今天又見到了，我決定往生。」人家問他：「極樂世界是什麼狀況？」他說：「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」世尊所講的三轉法輪：「示轉、勸轉、證轉」，慧遠大師為我們做證明。蓮社裡，劉遺民等在家居士，比慧遠大師先往生；遠公往生的時候，也見到他們與阿彌陀佛一同來接引，這件事是真的。

最後大師又勸我們，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大師所說的這六種信心：「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，這一生決定得生淨土。你這一生在這個世間是最後身，以後再到這個世間來，就是佛菩薩乘願再來，不是凡夫。這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」，釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。善導大師說得更好：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這個「如來」，包括法身大士，圓教初住菩薩就是如來。換言之，一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間，就是為了這件大事因緣。我們有幸能遇到，至於會有多大的成就，關鍵在自己的信心。

我早年學佛時，同學很多，但成就的不多，原因就在於對老師的信心。這正是印光大師在《文鈔》裡所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我跟隨這位老師，我就完全信任他，我就跟他一個人學，任何人跟我說什麼，我都不會聽，也不會接受，因為我知道每個人有自己思想的路線，個個不同。正如《華嚴經》中「善財童子五十三參」說的，五十三位菩薩所修的法門不相同，但是所達到的目標是相同的，都是明心見性，見性作佛。可是你只能走一條路，如果你同時走兩條路，就無法到達。

中國自古注重師承，師承就是一家之言。一個法門，一個老師，一個道場，你決定成就。你有兩個老師、三個老師，不可能成就。同時走兩條路、三條路，就不能達到目的地，所以成就的關鍵在此地。自己信心堅定，即使老師差一些，還是會有成就，正是所謂「誠則靈」。靈是開竅，智慧開了，真誠到極處就開智慧，所謂是茅塞頓開。

佛經裡有個小公案，有一個求道的人，心地非常虔誠，遇到一位法師，對法師恭敬供養，真誠到了極處。而這位法師沒有修行，但是接受他的供養，接受他的誠意，感到非常慚愧。他向法師求道，法師也無可奈何說：「你這麼誠心誠意求，我就傳給你好了。」他叫求道的人坐在牆角邊，說：「我傳給你須陀洹果，你有沒有證得須陀洹？」他點點頭，證得了。然後再換一個牆角證二果，再換一個牆角證三果，再換一個牆角證四果阿羅漢，問他：「有沒有證得？」他證得了。證得之後，他起來向老師頂禮感激，老師說：「我是假的。」他說：「我真的證得阿羅漢果。」這就是老師不行，而學生有真誠心，所以真的證得四果。

我們這才體會到古人所講的，「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，學生中了狀元，而老師是個秀才，所以才說「青出於藍而勝於藍」，這就是有真誠的信心。因此，信心主宰了一切，我們如果沒有信心，就一事無成。早年我在方東美先生會下，方老師的學生很多；我在章嘉大師會下，章嘉大師的學生也很多，而李炳南老師會下的人就更多了。我能有這麼一點成就，就是對老師有堅定的信心。我走的是一條路，我聽的是一個人的指導、教誨，任何人在我旁邊說話，我不會聽，也不會接受，我走的是一個方向、一個目標，所以才有這一點成就。

我們同學當中有人產生障礙，原因就是聽得太多、看得太多，別人的意見摻雜在自己修學之中，問題就產生了。所以，雜不得、摻不得，除非到明心見性之後才行。佛家的標準是得到根本智以後，才能廣學多聞，才能聽各方的意見，看各種的典籍。因為你已經不取於相，如如不動，這時任何書都可以看，任何人都可以接觸，這對你只有利，沒有害，可以成就你的智慧與德行，這是定功。如果你聽別人的話，心就動搖，你的前途就會一片渺茫。因此，在沒有得到根本智之前，決定跟著老師，一步都不能離開；老師不在，遵守老師的指導原則，就是跟隨老師。學一家之言，所謂是「一門深入，長時薰修」，希望你得到根本智，根本智就是大徹大悟。

我們在《華嚴經》上見到，善財童子的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩會下得根本智成就了，然後再出去參學。根本智沒有得到，不能參學，一參就完了，就懷疑、墮落，信心就喪失了，信願行都沒有了。因此，成功與否就看你修學的心態。我這一生能得這麼一點小利益，就是跟定一個老師，守一家之言，一個方向、一個目標、一條路子，從此地紮根。

世出世間法逐漸明白了，佛家的經典，無論哪一宗的經論，我都能看得懂，我也能講。可是我決定不捨棄自己的行門，無論我講任何宗派的經論，我一定是會歸淨土，最後還是歸到我自己這條路，這對我有好處。所以，根本智沒有得到，不可能有後得智，根本智是師承。

現在人有聰明，沒有智慧，就是他沒有師承，沒有方向、目標，他是到處在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。遵循一個方向、一個目標，前途是光明的，這個道理要明瞭。所以，堅定自己的信願，決定不為外境動搖，這很重要。善導大師在《觀經四帖疏》「上品上生章」講得很好，即使是阿羅漢、菩薩來教我們，甚至於釋迦牟尼佛再來教我們，「我還有比淨土更好的方法」，我們聽了都如如不動，這才是堅定的信心，這才決定能成就。

 

                                

一念相應一念佛

一念相應一念佛        淨宏                明倫月刊182期1988/2,3

 

        自我佛大覺世尊在菩提樹下，成等正覺，就開宗明義道出：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧覺性，但因妄想執著，不能證得。」世尊的降生，給大地眾生帶來了無限的希望，因為佛陀的開示，才使芸芸生靈認識了無上珍寶－「眾生皆有佛性，都可成佛。」的事實。而佛的一代時教、三藏十二部所揭示的，也無非在引導眾生如何離斷妄想執著、親證如來智慧功德的種種方法。

　　那麼，到底是什麼因素令眾生起了妄想執著呢？關鍵就在這個「心」上，凡夫心沒有不起念頭的，因為無念心體只有佛證得，從等覺菩薩以下沒有不起念的。而凡夫這個妄想識心，更是無量劫來就沒有止息過。起念頭往那裏去呢？凡起一念，必定落入十法界：不隨佛界的緣而念佛界，那麼就念九界；不念菩薩、緣覺、聲聞這三乘，就念凡夫六道；不念人、天，就念三途；不念鬼畜，就念地獄。要緊的是，每起一個念頭，就是下了受生那一界的種子。這些種子都存在八識田中，永不散失。我們做個比方，好比搖獎的彩球，每起一個念頭，就像在搖獎機中丟入一個彩球，這球上有數字，由一到十，代表這十個法界，起了那一界的念頭，就在搖獎機中丟下幾號彩球。八識田就好比這個大搖獎機，再多的數字球，它也容納得下。彩球愈積愈多，每個數字球的數目差距越大。到了臨命終時，搖獎的時刻到了！四大開始離散，念頭更作不了主，叫做散亂心位，這個時候，藏在八識田中的善惡種子，開始翻騰起來。好比這個搖獎機開始轉動起來，到底滾出幾號的球呢？當中的機率差別，也就不言而諭了。

　　平日我們的起心動念，到底和那一界相應多呢？可以自己勘驗。如果當下心念能和平等大慈大悲、依正功德、以及萬德洪名相應，就是念佛法界；能和菩提心六度萬行相應，就是念菩薩法界；能以無我心，和十二因緣相應，就是念緣覺法界；能以無我心，觀察苦、集、滅、道四聖諦，就是念聲聞法界；或能和四禪八定，以及上品十善相應，就是念天法界；能與五戒相應，就是念人法界；如果修種種戒善，兼懷有嗔慢勝負的心理，就落入修羅法界；假使以緩軟心，念下品十惡，就墮畜生法界；以緩急相半的心，和中品十惡相應，就墮餓鬼法界；以猛烈心，和上品十惡相應，就墮地獄法界。如此檢點自己日常所起的念頭，那麼將來自己往何處安身，也就不必問別人了。而吾人既名為六道眾生，正是塵點劫來，末嘗出離六凡法界，念念落入生死苦海啊！不然，經上怎麼會說：「閻浮提眾生，起心動念，無非是罪，無非是業」呢？

　　正因為這個道理，如來大慈大悲，特為眾生開出一切方便法中，最極方便的淨土念佛法門，普令眾生緣念於佛。所謂「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」而持名一法，更是以如來萬德洪名為緣，這句萬德洪名，是如來果地所證的無上覺道。我們以深信切願執持名號，就是以果地覺為因地心，一念相應，就是一念佛法界；念念相應，就是念念佛法界。這念念都是將來圓滿佛果的正因。想一想，還有什麼方法比這個更便宜的呢？

　　經上說：「汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十種隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」這麼說來，心想念於佛，不就是作佛嗎？尤其「是心作佛，是心是佛」這二句，徹悟祖師更以為這不僅是觀經一經的綱宗法要，實在是釋迦如來一代時教的大法綱宗。不僅是釋迦如來一尊佛的法藏綱宗，實在是十方三世一切諸佛的法藏綱宗。還有什麼比這二句更直截痛快的！？而憶佛念佛、執持名號，就是心想佛，也就是作佛。心隨佛界的緣，那麼「是心作佛，是心是佛」，我們再推敲，如果心不隨佛界的緣，豈不是「是心不作佛，是心不是佛」，又「是心作眾生，是心是眾生」了？果真明白這個道理，而還不肯念佛，那真是奇怪的事。

　　身處工商忙碌的社會，有心修道的人，最苦惱的就是工夫沒法成片，終日紛紛擾擾。經上「憶佛念佛」的方法，提供了我們最佳的解決方案。念佛是「念茲在茲」，這是早晚定課和共修時的工夫，一句佛號綿綿密密，不間斷、不夾雜。而憶佛是「明記不忘」，是平時的工夫，不礙工作、讀書、吃飯、應對等，就是忘不了這一句。這憶佛念佛執持名號的法門，實在是極便宜最便利的修行法子，可是，要不下工夫練習，也是做不好的。正因為一句簡單，也就容易昏沈、散亂。攝耳諦聽，十念計數都是幫助攝心念佛的好方法。

　　凡是修學淨土法門的同修，都知道臨命終時最後一念的重要，往生與否，全靠這末後一著。經上也有臨終十念乃至一念可以往生的明訓，這是決不會錯的。可是，得問問這最後的一念從那裏來的？如果平時不下工夫，八識田中種滿了生死種子，能保證臨終時“搖獎機”滾出那一號彩球嗎？這也不必說大話，自己可以每天試驗。晚上就寢時間就默念佛號，看看臨睡最後一念是不是念佛呢？這平日的睡眠只是「小死」，何況一期生命結束，四大分散，冤親來尋，難保不迷迷糊糊「大睡」而去！

　　所以，要緊在平日工夫，句句著實，念念真切；加以多纖悔、多隨喜、多回向，才能壓伏無始劫來的生死種子，確保臨終時正念分明，不起顛倒。阿彌陀經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這往生一事是絲毫僥倖不得的。試想：離卻了彌陀名號，現前這一念，往何處安身立命去呢？

 

 

                              

學佛人的一天—親子相處

學佛人的一天(之十)                   ─── 親子相處   ●智 展 明倫月刊388期2008/10

五倫肇端於夫婦，而由夫婦延伸出去的第一層關係便是「親子」。對於在家學佛的修行者而言，如何與父母、孩子相處，是相當重要的一門功課。親子關係若和諧，菩提路上才能彼此扶持，互為助緣，反之，親子之間若時有齟齬，則解脫路上便橫生煩惱與障礙。因此，掌握親子相處之道，淨業行人亦不可小覷。     悅親是養親第一要訣     釋迦牟尼佛在《善生經》中對大長者子善生說：「善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。」能順從父母的心意，不忤逆、違背，即是孝親的表現。陳海量老居士在《建設佛化家庭》中補充道：「悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克制感情以悅親為主。於『父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之』，這是孝父母應該有的態度。」     然而，父母若有過失時，為人子女是否該就此噤聲呢？中國傳統訓蒙文《弟子規》上說：「親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。」對於父母的過失，當以委婉的態度和柔和的聲調加以勸諫，若不聽從，當待其心情愉悅時，再找機會遊說。在這過程中，即便勸得聲淚俱下，乃至遭父母責打，也不會心生怨恨，因為最終目的乃希望雙親免嘗過失所遭致的惡果。孔子在《論語·里仁篇》上所謂：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」說的正是這個道理。陳老居士亦補充道：「順從父母固然是對的；然而我們不要忽略了佛所說的『父母正令，不敢違背』，和『不斷父母所為正業』，這幾句話的反面意思。就是父母倘有不正當的言語和舉動，或是迷入外道邪見的，子女們不但不應該聽從，而且要婉轉地諫阻他們。但進諫時，要在沒有旁人的時候。做子女的倘只曉得順親於情，而不曉得順親於理，結果使父母陷於不義，造成罪惡，這就將成為孝行的絕大缺點。」     當然，身為佛弟子，若更能引導父母學佛、念佛，發願求生極樂，了脫生死輪迴之苦，便是盡孝之極致。宋代王日休居士在《龍舒淨土文》中說：「世間之孝，一世而止，猶為孝之小者。出世間之孝，無時而盡。以父母生淨土，福壽不止，如恆河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒為厚禮，亦何益乎？若又能轉以化人，使更相勸化，以此功德，資父母之福壽，厚父母之善報，佛不阻眾生之願，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母，吾能推是心以為孝養，其往生品第可見矣。」所謂「親得離塵垢，子道方成就」，淨業行人不可不知。     養子宜慈律並行     至於父母如何對待子女，佛陀在《善生經》中亦有開示：「父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。」由此可知，慈愛是基本原則，善加引導、趨善避惡則是方法。     關於如何教子趨善避惡，中國古來知識分子多有提點。宋代家頤在《教子語》中說：「人生至樂無如讀書，至要無如教子。父子之間不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。教子有五：導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養子如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。」可見，父母對孩子不能一昧慈愛，必須「律之以威，繩之以禮」，方能有趨善避惡之功。清代紀曉嵐在〈寄內子〉的家書中，更具體提出「四戒、四宜」的「教子金科玉律」，為人父母者不可不察：「一戒晏起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。既守四戒，又須規以四宜：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。以上八則，為教子之金科玉律，爾宜銘諸肺腑，時時以之教誨三子。雖僅十六字，渾括無窮，爾宜細細領會，後輩之成功立業，盡在其中焉。」在孩子的成長過程中，父母若能留意這些細節，孩子的前途必然順遂、光明。     其次，父母須注意的是，不能只以高標準要求孩子，自己在平時也要多多自省、身體力行。宋代宰相張商英在《戒子通錄》上說：「父孝子必孝，不教亦須孝。自己身不孝，養子謾勞教。慈烏本來孝，何曾得人教？孝是種子法，不由教不教。」賢良的子弟必來自賢良的父母，以身作則，建立優良的家教、門風，孩子自能見賢思齊，養成仁厚的品格。     現代父母常感嘆與孩子有「代溝」，往往因為價值觀有所衝突，便互相敵對，打起冷戰。宋代袁采在《袁氏世範》上說：「骨肉之失歡，有本於至微，而終至不可解者，止由失歡之後，各自負氣，不肯先下氣爾。朝夕群居，不能無相失，相失之後，有一人能先下氣與之話言，則彼此酬復，遂如平時矣。」父母與孩子各自成長於不同的世代，在對事情的觀點、看法上有些歧異，似乎是不可避免的。若因一時衝突而導致「失歡」，為人子者應先放下身段陪不是，而為人父母也應敞開溝通的大門，嘗試傾聽孩子的聲音，這樣一來，彼此成為菩提眷屬，才不致成為遙不可及的夢想。

「似非而是」十大戒律

「似非而是」十大戒律

肯特‧基斯

人們可能不合邏輯，不講理和以自我為中心。

無論如何，仍去愛他們吧。

你做善事，人們會說你必定是出於自私的隱秘動機。

無論如何，仍要去做善事。

如果你成功，你會贏得不忠誠的朋友和真實的敵人。

無論如何，仍應該去成功。

你今天做的善事，明天將會被忘記。

無論如何，仍要去做善事。

誠實和坦率會使你更容易受傷害。

無論如何，仍要誠實和坦率。

偉大的人及大格局的創意思考，有時會被心胸狹窄的小人擊垮。

無論如何，仍要有大格局思考。

人們同情弱勢者，但卻只知去攀附權貴。

無論如何，仍要為少數弱勢者爭取權益。

你歷經多年所建造的，在一夜之間可能被摧毀。

無論如何，仍要繼續建造。

確實需要幫助的人，在真受你幫助後，卻可能攻擊你。

無論如何，仍要樂於幫助別人。

你將最好的給這世界，卻可能被反咬一口。

無論如何，仍要把你最好的獻給這世界。

《似非而是》作者肯特‧基斯（Kent M. Keith）是《誰動了我的奶酪》的作者斯賓塞‧約翰遜最為尊敬的導師和摯友，本書也是斯賓塞最推崇的對人們生活影響巨大的經典之作。他評價說：「《似非而是》簡單、雄辯而又深。它將以令人驚詫的方式感動你。最重要的是，它將幫助你度過充滿意義的一生。」

 

                                  

如何入佛境界

（990228早餐） 淨空老法師開示

《無量壽經》中，有三句重要的開示。對自己，佛教我們「住真實慧」；對待別人，佛教我們「惠以眾生真實之利」。也就是說，自行方面，真實智慧是最重要的，決不能離開；對別人一定要幫助，給予真實利益。這個真實利益是什麼？「開化顯示真實之際」，開是開示、開導，化是變化，真實之際是宇宙人生的真相。佛為一切眾生開示，經過佛的教導，眾生明白、覺悟了，能轉凡成聖、轉迷成悟，這就是化。這三句是一切諸佛如來教化眾生的總綱領，其他經很少有如此簡單、透徹、圓滿的說法。而我們學習之後，自然會產生一種使命感。

華藏世界與極樂世界皆是真實美滿的世界，那就是「真實之際」。如何才能入佛究竟美滿的世界？這不但是自己修學的期望，我們也應當像諸佛如來一樣，幫助一切眾生明白這個事實真相，人人都能入佛知見、入佛境界，這是真正學佛。佛的知見，用現代話說，是一個多元的理念，佛的世界是多元文化的落實。明白之後，心態自然就轉變，這個轉變就是開化。

過去我們不了解事實真相，起心動念都為自己。譬如有人來侵犯、傷害我們，為了自己生命安全，在一般人觀念中，應當要抵抗；可是對真正修學佛法的人來說，決定不抵抗。不抵抗是真實智慧，抵抗會產生一個副作用，就是冤冤相報，生生世世沒完沒了。這個理念，世間人很難接受，為什麼難以接受？不了解因果通三世的事實真相。所以，在輪迴裡，一世不如一世，一世比一世苦，而且每況愈下，一代不如一代。

了解真相之後，就算受人傷害，心地也清淨、平和，沒有絲毫報復的心理。要知道，人哪有不死的，死了能往上提升，這是真實智慧。因此，住真實慧是覺悟之人，不覺悟的人做不到。但是為了大眾的安全，就可以抵抗，這不是為自己，是為社會、為眾生，應當要做的。佛菩薩出現在世間，示現國王大臣的身分，也示現將軍的身分，他不是為自己，是為眾生。所以，為眾生可以抵抗，為自己則沒有必要，這是真實智慧。

要如何令一切眾生入佛知見？這是最至關重要的一件事情。要達此目標，唯一方法就是教學。佛菩薩教化眾生是生生世世的，為了令一個眾生覺悟，他可以用無量劫的時間，他有耐心、智慧，所以佛菩薩「恆順眾生，隨喜功德」，這是佛菩薩與凡夫不同之處。凡夫是恨不得這個人愈快成就愈好，最好在這一生，或者一、兩年，或者一、兩個月；佛菩薩則不然，佛菩薩了解事實真相，這個人業障習氣重，一生改不過來，豈可勉強？所以，隨順他，來世遇到再說。只要他有善根，有絲毫想學的念頭，佛都不遺棄，這是「佛氏門中，不捨一人」。

一切眾生根性不同，非常複雜，複雜的現象決不是我們想像得到的。了解事實真相之後，無論在什麼境界，心情永遠是清淨、平等的，不會受外面境界所動搖。佛菩薩教化眾生，遇到上根利智，他的心清淨、平等；遇到下下根、一闡提，他的心還是清淨、平等，這就是功夫，這是住真實慧。如果遇到上根利智，喜歡；遇到笨一點的人，討厭，這就不是住真實慧，這跟凡夫一樣住在妄想、分別、煩惱之中。

《無量壽經》中，介紹阿彌陀佛的因地，我們現在也正在因地，因地學因地就方便多了。阿彌陀佛因地殊勝，如果我們學會了，對於求生極樂世界有很大的幫助。這個世間正如佛所說的「苦空無常」，我們深深的體會、認識了。而我們在這個環境裡，能得人身、聞佛法，是何等幸運！正如彭際清居士所說的，「無量劫來，希有難逢之一日」，今天遇到了，真是無比殊勝！遇到了這個緣，如果當面錯過，世出世間沒有比這個更可惜的了。

學佛，佛在經上教我們做的，決定要認真努力去做到；佛不許我們做的，就要克服、抑制自己，決定不能去做，這對我們決定有好處。如果違犯了，就是自己業障太重，自己要覺悟，還要繼續六道輪迴，下次再得人身、遇佛法，不知道是何時何日了。我們必須要認清，肯定佛的知見是多元的理念，佛的境界是多元的落實。這樣看經、為人講經，就不會產生錯誤。我們相信必定能得到不同文化族類眾生的歡迎、認同，這不僅在經典上讀到，在這短短數十年中，我們與一切眾生交往，也能體會、證實佛所說的。

因此，學佛講得最簡單，就是要學習以真誠心、平等心處事待人接物，一生任勞任怨。任勞任怨就是消自己的業障，如果不能忍耐，不但業障不能消除，還天天增長。消業障才能長智慧，增長業障是長煩惱，是培養習氣。一定要覺悟，而且要幫助別人覺悟。幫助別人要有智慧、善巧方便，特別是對於不同文化、不同族類，尤其是不同的宗教信仰。諺語說得好，「先入為主」，那些人有很堅固的成見，你要如何化解，這是高度智慧，真正的學問。

說法一定要懂得隨機、隨緣，要記住佛講的四個原則：「四悉檀。」第一，佛教我們與一切眾生接觸，要令一切眾生生歡喜心。果然所在之處，能令一切眾生對我們生歡喜心，第一步就成功了。再來可以將我們的覺悟、生活情形，逐漸展示給他看，讓他生羨慕之心，然後向我們請教：「為什麼你生活得這麼快樂、自在？」這是先講果報，再講因緣，眾生容易接受，果報就是自己修學的德行。先講因緣，沒有看到果報，很難令人相信。

我所提出的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，你真正做到，把這二十個字融化在整個生活之中，使人家跟你一接觸，就深深感受到，他會生羨慕之心，很想學習，並向你請教；他來請教你時，教導他就容易了。

特別在現前時代，特別講究證據，佛家講的果報就是證據。你拿證據給他看，他相信了，然後你再告訴他宇宙人生的事實真相。他真正明白了，妄心就沒有了，妄想、分別、執著自然消融，真實智慧就現前。這是諸佛菩薩教化眾生的原則、綱領，也是我們末世學佛弟子唯一的使命。我們自己要入佛境界，也要幫助一切眾生契入，這才是一個真正的佛弟子，希望大家共同努力，共同勉勵。

 

                            

五百世狐身的因果

唐朝百丈禪師講經時，常有一個白鬍子的老翁來聽經。有一天，其他的人都走了，單留下那位老人。百丈禪師便問他：老伯，你貴姓？”那老翁道：“我姓狐，是山后一頭狐狸。從前也是個出家人，有一次有人問我：“大修行人，落因果否?”那時我答說：“大修行人，不落因果。”因為說錯一句話，便失去人身，五百世受狐報，現請大師指我迷津。”

　　野狐遂問：“大修行人，落因果否?”
　　師曰：“不昧因果”。

　　言下老人恍然大悟，隨即作禮道別：“我今既明白，便可以往生去。明日請法師到山后，處理亡僧事。”

　　次日，百丈禪師領眾至山后，果然在石崖下，發現一頭死狐狸，遂用亡僧儀式把它火葬了。

　　從這個公案，就知道凡一言一行都要謹慎小心。故我常說：“行住坐臥不離這個，離開這個便是錯過。”

　　(節錄自中美佛教總會出版《放眼觀世界》）

 

                

珍惜生活

一天，我因要送一份重要文件去機場，擔心會趕不上，於是，心急火燎地叫上一輛出租車，希望能快些到達。

上車之後，我直接對司機先生說：「謝謝您，麻煩去機場。」開車的司機師傅，一臉的敦厚模樣，聽了我的話，馬上啟動了車子，我想這回可好了，應該很快就會到。

不一會兒，我卻發現司機先生開車不緊不慢，我很著急，問：「師傅，能否麻煩您開快一點兒呢？我趕時間，有重要的事情。」

沒想到，師傅依然一副泰然自若的樣子，反倒安慰起我來，說道：「哎，不用你說，我也會儘量快的，誰不趕時間哪。但是再急，咱也要遵守交通秩序，安全第一。」

我開始還以為師傅是故意的，曾聽說有司機故意在別人趕時間的時候開慢，如果要快的話，就要加價，心裡直打鼓，不會也是想加錢吧？

未等我開口，師傅又聊開了，說道：「上回啊，有幾個年輕人一上來，就讓我開快些，還要給我加錢，我可不收。命是最寶貴的，命沒有了，還要錢幹什麼呢？我呀，就告訴他們，快五分鍾，慢五分鍾，沒有關係，誰不趕時間哪，我還趕時間呢。跟客人約好時間要送他們上醫院，但再急，我們也要遵守交通規則，如果發生什麼意外，快有什麼用哪？哎，那年輕人聽了，也一直點頭說是。後來，時間還是趕趟兒，所以，您也別著急，來得及。」

我一聽，也頗覺有理，快一會兒，慢一會兒，算來，也不過相差幾分鍾，不會有什麼大礙，太心急也沒用，因此，心也漸漸平緩了下來。想想，這位司機師傅還是挺有智慧的啊，便與他聊了起來。

這纔知道，原來這位師傅原先的單位不錯，但生性喜歡自由，覺得做出租車司機這一行挺自在，便來做了。我心想，還真是難得，不為錢工作。其實，當做著自己喜歡做的工作時，那份心情與拼命賺錢確實大不相同。

師傅又談到了自己的家，家裡有妻子，有孩子，每當他開車晚一些回家，妻兒總會在家等著，菜都擺好了，卻一定要等到他回來纔肯動筷。起先，他總勸妻子不用等他，妻子雖然沒有說什麼，卻還是希望等丈夫回來一起吃。有時晚了，會讓孩子先吃，但孩子看媽媽不吃，自己也不肯吃，也是要等到爸爸回來，全家纔一起吃。他看到妻兒這樣堅持，便沒有再說什麼。只是，只要到了下班時間，他一定儘量早些回到家裡。

更難得的是，妻子在等待丈夫的過程中，從來沒有發過一條短信，或者打一通電話，因為開車在路上，要注意安全。這使我不由得敬佩起他家中的賢妻來。

於是，師傅也說到，自己一個人出門在外，也是特別地小心謹慎，其實並不是害怕自己怎樣，而是想到家中還有親人在掛念。自己一早出門在外，妻子雖然在家打點家事，心卻時時牽掛在自己身上，一旦自己有個什麼閃失，妻兒怎麼辦？因此，就算別人超車，開快車，他都會以謙讓為主，從不因此與他人發生爭執。在這退讓之中，愛護的不僅僅是自己，還有對親人的一份責任。

聽到此，我不由感嘆起來，說道：「是啊，其實讓一下有什麼關係呢？有的人一句話聽不順耳就吵起來，還要動手，實在沒有那個必要。」

師傅於是說道：「就是啊，人哪，有什麼看不開的呢？一輩子就這麼幾十年，吵來吵去，爭來爭去，活得多沒意思。有時候，我要是心情不好啊，就到醫院裡去看看，哎，看那些人躺在病床上，就覺得自己已經很幸福了。健健康康，平平安安，是福氣。要還是想不開呢，就去火葬場看看。爭個什麼勁呢？就放下了。」

聽了師傅的一席話，讓我的心也開闊起來。的確如此，人一生一轉眼，也不過幾十年，在這麼短的時間內，不去珍惜身邊的親人，不知愛護家人、朋友，好好為社會做點什麼，卻一頭紮在個人的私欲中，值得麼？

看有人為了幾句不順心的話，就徹夜難眠；也有因一時口角就幾年不說話的;又或者出入聲色場所吃喝玩樂，將大好的時光，荒廢在這些無意義的事情上，不僅空耗時光，損害身體，還彼此傷害。想來，真是不值得。若能把握好當下的人生，去體會親人間的溫暖，朋友的關愛，生命的珍貴，為大眾服務，這樣，人生纔有意義啊！

不久，便到了機場，一看時間，還真趕趟兒。我很歡喜，下車後，向司機師傅深深鞠了一躬，道聲謝謝，師傅也很開心地跟我說再見。

這一段行程，雖然不長，卻很有意義，不但使我完成了任務，還讓我學到了不少人生的道理，真是在人生時時處處，都有我們學習的機會啊！       摘自北京大方廣

 

 

                                        

 

 

 

要真正回頭

節錄自淨空老和尚開示 2008年11月

在現前時代，國際間的災難很多，許多事不是我們想像得到的：金融危機、糧食危機、能源危機、水危機……科學家關於災難的報告，透露了很不好的訊息：拯救地球的時間只有七年了。解決的方法是要人真正回頭，不浪費資源，恢復到節儉的生活。糧食的短缺源自於生態破壞，動植物有四分之一會滅亡。佛法講，這是人心所感應的。

我們學佛，相信佛在經上所講的，西方極樂世界與我們的世界完全相同，都是從自性變現出來的。為什麽極樂世界好？因為居民都是上品十善，所以感應山河大地、五穀雜糧樣樣不缺，人民安樂，社會和諧。我在1977年第一次去香港，到現在已經三十多年了，香港產生了非常大的變化。三十年前的香港和現在比起來，高樓和人口都沒有這麽多。我剛來時五十層的高樓剛剛落成，窗戶是圓形的。現在比那個高的太多了，香港的風水被破壞了，從太平山看九龍，高樓非常密集就像牌位。我的老師李炳南老居士臨走的前一天下午，跟身邊的同學講：「現在世間亂了，佛菩薩神仙來都救不了，我們唯一的生路是念佛求生淨土。」學佛人知道沒有生死，只是換個身體。一定要斷惡修善、積功累德、捨己為人，如果搞自己的名聞利養，就到三途去了。身體要越換越好，不要越換越壞。

現在東方人把聖賢的道理丟棄了，完全是爭名逐利，名利害死人，把名利擺在前面是永無寧日。孟子見梁惠王，梁惠王想要求利，孟子說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」講仁義就和諧，把利擺在第一位就會朝惡性發展。我們看到子女不孝，為了爭財產而殺害父母。河南有一位１４嵗的小女孩，為了拿保險費而把父母毒死。她只有１４嵗，保險金是壹萬多元，為的是什麽？為了買手機，她不知道這是錯的。現在的小孩從小就爭利、佔便宜。我在美國勸領導人多做好事，最大的好事是銷毀核武。核武器留給下一代，他們天天玩電腦的遊戲，不知道殺人是錯誤的，所以殺害父母、老師一點都不奇怪。

「聖賢是教出來的」，壞人也是教出來的，尤其是媒體的教育，電視、電影、網絡教的是什麽？我們要有高度的警覺心，這個世界不能住，我們要移民，移民到哪裡？最殊勝的是極樂世界，其次是天道。而移民的條件是德行，所以我們不能佔眼前的一點便宜。古人是三天不讀聖賢書就面目可憎，現代人一天不讀聖賢書就被外境所轉。名利不容易放下，我是如何放下的？被逼著放下。名聲、錢財、權力都不要，只要每天能在講台上講經。只有擺脫了這些，生西方才有份。所以，我的心願實現了，５７年來天天沒有離開經本、佛菩薩，晚年到了７５嵗以後才不動心，以前對它警覺性很高，最近幾年才不動心，這一般人把握不住。

我們雖然做的是好事，但是一定要服從國家的政策、命令，「不作國賊」，不做傷害國家社會的事，「不謗國主」，領導人再不對也不可批評，有禮敬有供養不讚歎。「不漏國稅，不犯國制」，合情合理合法，有仁有義，仁者愛人，義者合情合理合法。在社會上推展仁義，就有和平，沒有災難。了解古聖先賢、佛菩薩所講的因，了解果，我們現在首先度自己要緊，對別人度一個算一個。度有緣人，什麽是有緣人？肯學真幹是有緣人，至少要信、解、行才能自度，行有一定的深度就能證。所以，我們活一天，就把心得跟大家分享，《華嚴經》我們已經講滿四千個小時。《華嚴經》每天聼八個小時，四千多小時要聼二至三年，基礎扎下去了，中等根性以上會得華嚴三昧，六至七年可能有人開悟，這是好事。

在澳洲，我們要做養老育幼的試驗點，學習傳統倫理道德教育。我們把所有宗教的經典各節錄一百條，用這些來教學，因為在外國不能專攻中國儒釋道三教，所以所有的宗教都要學。國家規定的課程也要全部教完，我們的課程集中學習，如小學六年的語文一年教完，學生一年只學一樣，頭腦很單純。這個試驗非常有價值，希望能介紹給聯合國，在全世界推行。養老，我們希望老人晚年的生活快樂，提高他的精神生活。澳洲的老人物質生活非常好，但是缺少精神生活，我們把公寓當成老人大學，經常辦活動，把老人的精神生活帶起來，老人快樂就生天堂，不墮三惡道。把學生教好做好人，處處替別人、替社會著想，不會自私、競爭，沒有衝突。他們出來之後，社會的長治久安就能扎根。

要真正斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。前天有個訊息，一個賭王很了不起，有人找他麻煩，在賭場打斷了他兩條腿，手指也被切斷了。他願意現身説法，我們稱他作「賭王菩薩」。人就在一念之間，沒轉過來是魔，一轉就是菩薩。不是大智大仁大勇，沒辦法發出懺悔心。他為什麽能贏？靠作弊，用所戴的鑽戒、香煙盒反光，照別人的底牌，現在手機就可以作道具，你手上的牌，他全知道。他賭了一輩子，贏了不少，下半生就到處現身説法，勸人回頭是岸，回頭是大智大仁大勇。多少人因賭而傾家蕩產，開賭場不得了，是謀財害命。這個文件要多印，在賭場上發，在報紙上登，在網絡上發表，真是「賭王菩薩」。佛與魔是一念之間，千萬不能瞧不起魔，真正懺悔就成佛了。