[聽經札記]-235

△知諸如來悉皆為影，如來的身相及境界全是不實在的，何以故，佛沒有相，若說有相又是錯誤的觀念，佛是隨眾生心而現的相。佛在世時各人所見佛相均不同，隨眾生之智慧福德而有所差異，佛的法身是理體，隨眾生感應而示現。

△菩薩布施應無吝嗇，菩薩知一切法是空的，身為四大五蘊因緣所生，是無常之法，財寶地位亦非堅實法，既屬無常無堅，即不值得留戀，故無論大小乘佛法均以布施為第一，令眾生一切放下，放卞始能見性，見性後對萬事萬物均能澈底明瞭。為此作觀很容易捨了，但是最要緊的：布施時不能使眾生增長貪心及惡念，所以說布施要有智慧。
 
△真發心念佛所得到的是理一心不亂，如果不能發菩提心但有菩薩之大願用識去念佛帶業往生謂之事念，專心即可。念佛求功夫打成一片，心中無雜事，今生即可以生凡聖同居士，淨土法門之殊勝在此。

△佛悲心無盡，經中說佛視眾生如慈母念念其獨生子，佛的慈悲願力攝受眾生，令其自己心中見自己本性，見性成佛，此之謂令一切智種性不斷。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-234

△無煩惱即是福，無智慧斷不了煩惱，福德智慧均是本性中具足的，一切眾生皆有如來智慧德相，世間人聰明智慧不一樣，如燈上蓋的紙，光不能透露出來，紙是所知障，斷了所知障，智慧即現前。
 
△所謂自受用身是自己用這個身體作為修行的工具，知其為工具故不執著。佛以身作身教、作榜樣，身教即是律藏，佛的經典即是言教，身口意均有教化的作用。
 
△學佛的人對一切事知道得愈少愈好，多則分別心多，與一切人沒有必要不必往來，保持自己的清淨環境。佛的經論戒律均是對我說的，不是叫我衡量別人的，一個無惡不作的人，種種劣行，不堪入耳，拿他作榜樣，切莫沾染他的習氣，他對於我就是一個大善知識。
 
△無顛倒法是心等於三世諸佛，佛心是真如本性，見了性，身口意三業與法性相應，見性即不著相，對境不起分別心，一切境界現前動了心即是顛倒，在二六時中念念覺悟，保持清淨心即為無顛倒法，經中千言萬語，其實說來只有這兩句話。念佛念得一心，可以生死自如。華嚴經是大部頭有八十卷，最後還是十大願王導歸極樂，華嚴經就是大本彌陀經。

[聽經札記]-233

△無著從智上講，無生從理上講，理智一如，理智無二，無生善根即是無生法忍，理智一如即深入法界，此是十回向菩薩的境界，其本性中之光明已透出一大半。
 
△參學能斷惑，眾生無始來的毛病是疑惑，古時求學跟老師學二三十年，有了相當的基礎，老師才准許到外面參學，最低限度自己能辨別是非真假正邪，就不會吃虧。
 
△十大願王以禮敬諸佛列為第一，並非僅向佛像叩頭禮拜而已，禮敬是對一切人無論善惡均要恭敬，一律平等看待，此係菩薩道之基礎。
 
△魔的大根大本即是貪欲，五欲六塵就是魔，天上的魔王對於毫無修持的凡夫睬也不睬，因為凡夫還不夠資格，等他要成佛的時候魔才來干擾。
 
△知諸眾生悉皆如幻，眾生是因緣和合而現的相，凡所有相皆是虛妄，因緣生法皆是幻相。體是空寂的，相是因緣變化出來的，空與有是體與相，雖說性相不二，是說他的性質不二，幻相是空寂的，真性亦是空寂的，性相兩邊均不取是為中道，認識幻相即見到諸法實相，見到實相即見性，既然知道悉皆如幻，自然就不執著。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記] -232

△世間文義有邊際有界限，佛法是由真如本性中流露出來的，一文一句義理難盡。一切寶藏均是有止盡的，唯有性德中之寶藏才無有窮盡，每一法門均可稱之為陀羅尼（總持），古大德之例子很多，如六祖惠能成就之後，雖不識字而對於教理無不通達，故求智慧求福德須由本性中求之。
 
△隨緣不變，在六道中下化眾生，必須入其道中，同其甘苦，雖然隨順而心中如如不動。必須自己有相當的程度才可以度眾生，逆境中可以保持，尚非太難事，順境中不易保持，稍一不慎即為境界所轉，相當危險的道路，無把握很難度生。
 
△禮敬諸佛為十大願王之一，至誠懇切拜佛也能悟道。印光大師開示誠與敬為佛門的鑰匙，一心頂禮是學佛的態度。
 
△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-231

△九法界均屬有情眾生，每一個眾生之根性均不相同，如果不明根性說法就不能契機。凡夫非祇一生為凡夫，過去有無量劫，六道均住過，所以根性很複雜，佛有大神力，他知道我們過去身作何行業，那一根有特殊的習氣，順你的習氣教你最適宜的法門，自然契機，進步必快。所以佛在世說法時，聽一次就有開悟證果的。
 
△煩惱是修道的障礙，對治的方法是應念煩惱之種種性，而不要念煩惱之相，如常常想某某冤家對頭給我氣受，愈想愈氣，就是煩惱，如想與人好，對他有特殊的喜歡也是煩惱，六根接觸六塵如如不動，果不動心，生死即了。
 
△法門無量誓願學，學是助學，不妨多學，但主修的仍要一門深入，方為契合，把一生精力用在一門功課上定有成就。有念佛人修禪，美其名曰禪淨雙修，其實如同腳踏兩條船，不動則可，一動就掉在海裏去了。
 
△饒益一切眾生並不簡單，令一切眾生得益，若有不共戴天之仇之冤家亦要一視同仁，無分別心，一律平等，無平等心焉能稱之為饒益一切眾生。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-230

△勇猛精進，衝破魔眾，魔眾不是外面來的，真正的魔是無明塵沙見思煩惱，學佛如不能斷除煩惱即是冒充佛子，學佛宗旨是破迷開悟，離苦得樂，如迷而不覺，佛想加被也加被不上，故知障礙仍然在我們自己這一邊。
 
△所謂善巧方便是求學的態度與修學的方法，其實態度重於方法，一分恭敬得一分利益，無恭敬心得不到利益，普賢菩薩十大願王第一是禮敬諸佛，世出世間無論大事小事均不能離開恭敬二字，敬是學習的態度，尊師重道，實際上是成就自己，學佛最要緊的是態度，至於修學方法只不過是幫助而已。
 
△佛看眾生均是佛，凡夫看佛亦是凡夫，一切法唯心所現，以凡夫的知見測佛的知見都是錯誤的。我們如果看一切人等均是佛菩薩大善知識，則我們自己的修行便已到了相當程度。
 
△菩薩事業最主要的是弘法，如在學校作功課有實習一門，實習即是熏習，熟透了就是自己的學問，學佛如想成就必須要說法，說法才會發現問題，小疑小悟，大疑大悟，對自己不斷的熏修，日用平常之中才能躬行實踐。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-229

△學佛者心中有名聞利養之念，必定招魔，真有道心者一定遠離五欲六塵，名利心放不下者必不是善知識，只要自己心中清淨，自然與佛菩薩感應道交，若老實念佛決不會招魔。
 
△一切眾生之種種心以及種種行為，佛無不知，十法界每一位眾生的心理佛都了解。
 
△修行證果的是善知識，戒乘俱急品學兼優的是善知識，此是狹義的說法，若廣義言之，任何人均是善知識，街上流氓打架，如善於體會即知一念瞋心起，百萬障門開，亦是給我身教的善知識。
 
△歸依三寶的人有三十六位護法神保護，歸是回頭之意，從前的心是在五欲六塵中流浪，現在回過頭來依靠佛，讀誦大乘經典，常聽常看，經中所說的話全是對我們說的，依教奉行，慢慢的露出一分二分光明與佛菩薩的光明才能接觸。
 
△佛對於恐怖的眾生有安慰之處，生死之因緣自己可以作主宰，想不生不死並不難，見思煩惱是生死之根本，如不肯斷是願意在世間。煩惱一起來，立刻覺察，日久工夫純熟，即能斷煩惱，即可自作主宰。看破是真精進，放下是真功夫，只要斷除煩惱，生死即得自在。

 

[聽經札記]-228

△菩薩最大的冤家是五欲六塵，修菩薩道的人要離五欲六塵，斷由心上斷，不是由事上斷，事上斷是二乘，要能接觸五欲六塵而不被五欲六塵染著，否則即不能弘法利生。
 
△眾生受業力支配，佛有善巧方便以救度之，凡是受苦或受樂均可以激發道心，受苦難何嘗不是佛菩薩用以鍛鍊眾生的，而享樂時又何嘗不是佛菩薩測驗眾生的。如因享樂而歡喜被五欲六塵牽著走是違背佛菩薩的意旨，故佛說以苦為師確有至理。
 
△愛是大煩惱，從無始劫來生死輪迴之苦均是受了愛的害，現在還不肯捨棄，真是愚痴。布施所以修捨，佛經中有所謂一切施，施捨到了極處，愛根自然能斷。
 
△外道及道教修行到了相當程度，均知有六道之存在，了解天上及陰曹地府，亦知淺顯的六道因緣果報，而佛經中言之最詳。凡夫修行程度不夠，無天眼通，不能親自見到，只能依聖言量而認定，絕不可因自己愚痴而否認六道輪迴。

△不亂想不昏沉，心中只有一個念，靈明清淨，念佛得力時如此，在禪宗說就是止息妄念。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-227

△一動念就錯了，性體中什麼都沒有，所謂證得實相般若，實際上無所證無所得，若有證有得仍然未離名字相，即非實相，成了佛並不有成佛的念頭，開始用功的時候必須與此果地覺相應，方易見性。方便有多門，歸原無二路，念佛一法是方便之方便，無量法門均為的是見性，不念其他而念佛只是轉換一個念頭。
 
△常說成佛須經三大阿僧祇劫指的是藏教佛，藏教佛等於第九信位的菩薩，念佛如有成就等於初住菩薩，此乃方便之方便。若修他法修到初住菩薩須經過久遠劫數，而念佛是二力法門，依阿彌陀佛攝受之力乃得不退，加以行願真切，一心求生，不染五欲六塵則心淨，心淨則土淨，與極樂世界相應，功夫成片，而後可以隨意往生，生死自在。
 
△如來三昧與菩薩二乘人天所修之定均不同，佛之行住坐臥均在定中是為楞嚴大定，而念佛所修的定則與佛的定相應，所以佛在各種經典中提到念佛法門，極稱讚其殊勝功德。
 
△佛有大三昧大智慧，若想成佛就要學佛之慈悲，念佛還是要有大悲心，對一切眾生要慈悲，否則與極樂世界不相應。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-226

△過年時到寺院大雄寶殿中燒香拜佛，希望一年之內人財兩旺，事事順遂，然而一年下來，不如意事，仍十常八九，蓋世人僅知供養大雄寶殿中的金佛，而不知供養活佛，果然能時時刻刻把一切眾生當作佛供養，必有好的境界，所求如意。
 
△能依教奉行，即能入佛的境界，入佛境界根本智才能現前，一般說法是要見性，即本性中之般若智慧，此慧得到之後是現量境界。初住菩薩才有根本智現前，破一分無明、見一分法身，有根本智才有後得智，根本智是從理體上講的，後得智是從境界上講的，一登菩薩位即得根本智，因直心即是本性。
 
△專求如來一切智智，此係學佛的一個方向，上面的智字指根本智、是實智，下面的智字指後得智、是權智。學佛唯一希望就是求開智慧，修淨土法門將一切功德回向往生極樂世界，此係手段而非真正目的，真正目的是在求佛的一切智智。
 
△念是業識，念是五遍行之想與思，是心所法之一，性體中決無念，若想見性，有念頭即見不了性，開口便錯，動念即乖，只要認識體，猶如虛空，森羅萬象相上動無妨礙，性之與念本來不二而二。