超度的理論與事實

現在正是農曆七月，很多人都認為這是鬼月，陰間地府裡許多鬼怪，都到人間來度假，所以這個月禁忌特別多。而超度的佛事，也非常繁忙。「超度到底有沒有效？是不是超度一定要出家人來做？」這是一個社會問題，也是必須要解答清楚的，才不會導致大眾迷信。

佛門有超度的理論與方法，非常合情、合理、合法。但是做大規模超度，在原始佛教是不常見的。經典記載這樁事情，最詳實的是《地藏菩薩本願經》，這部經將超度的理論、方法，講得很清楚。

我們一定要清楚明瞭，六道、十法界的狀況，以及這些現象是怎麼發生的。明瞭就是佛家講的看破，就是把事實真相徹底看清楚。佛說：「十法界是由眾生妄想、分別變現出來的虛幻境界」，如同作夢一般，夢中的境界雖不是真有，但也不能說它沒有，六道的狀況亦復如是。六道是妄想、分別、執著變現的現象；換言之，如果我們沒有妄想、分別、執著，不但沒有六道，十法界也沒有。所以，佛將這些現象，比喻作「夢幻泡影」。而這些虛幻境界存在的時間長短，佛比喻「如露亦如電」；「露」是露水，太陽一出來就沒有了，說明它的時間不長；「電」是閃電，存在的時間更短。這是佛在《般若經》上，一語道破事實真相。超度的理論、方法，都不離這些原理、原則。

三惡道的境界雖是幻妄不實，但是感受的那些痛苦，好像是真的。譬如在夢中，遇到一隻老虎要吃你，你會嚇得一身冷汗；夢醒了，還是心有餘悸。經典記載，阿羅漢能記憶過去生中五百世的所作所為，以及所受的這些苦樂，一想到地獄的狀況，還心有餘悸，甚至身上流血汗。這是佛在經上說的，絕非假話。

由此可知，三惡道的確很恐怖、很悽慘。而造作惡業，就會感三惡道的境界，三惡道不是閻羅王把你送去的，也不是佛菩薩懲罰你，這是「自作自受」，造這種業自然感這種果報。業因果報非常複雜，佛採取精簡的方法，把十法界每一界的業因，歸納出最重要的因素。

地獄的業因是瞋恚，瞋恚心重的人，自然就變現地獄境界；瞋恚一定會有嚴重的嫉妒，手段就非常殘忍，所以造作極重的罪業，感得地獄果報。餓鬼道的業因是慳貪，貪而無厭，對於名聞利養、五欲六塵的享受、佔有，不擇手段；對於自己有的很吝嗇，不肯施捨於人。畜生道的業因是愚痴，愚痴就是沒有智慧，沒有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害，往往把邪惡的以為是好事，將正法看作邪法，這就是愚痴。所以，三惡道是自己行業之所感，不是有個力量在支配。

人道的業因是倫常，即佛法講的「五戒」－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；儒家講的「仁、義、禮、智、信」。人在一生當中，生活、言行都能遵守這些原則，在六道裡可以得人身。

天道的業因是十善，思想、行持與十善相應。十善：身不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是言語粗暴）、不綺語（綺語是花言巧語，有意、無意都是傷害社會）；意不貪、不瞋、不痴。所有的善法都是從這十條而生，所以能修十善業道，能存四無量心（慈、悲、喜、捨），這是生天的條件。

阿修羅道的業因也是修五戒十善，但沒有四無量心。他有五戒十善，福報很大，由於沒有四無量心，享福就迷惑顛倒。修羅沒有斷貪瞋痴，以貪瞋痴的心修五戒十善業，雖有人天的大福報，沒有人天之德。因此，阿修羅福報很大，但性格兇殘、好勝、嫉妒。譬如在法會中燒香，一定要燒第一炷香，不願落人後，事事都搶在別人前面，以這種好勝好強的心態修積功德，果報往往就落在修羅道。

佛教我們修清淨心，菩薩道修謙下心－謙虛、卑下。《華嚴經》上「善財童子五十三參」，五十三位法身大士處事待人接物的態度，都是謙虛、卑下，尊重別人，沒有一點好勝、傲慢的念頭，這是佛道。以上是六道的業因。再往上去－聲聞，修苦、集、滅、道四諦法；緣覺，修十二因緣；菩薩，修六度；佛，修清淨、平等。

這是佛將十法界複雜的業因，歸納出最重要的一點來教導我們，使我們明瞭果報的因由。於是，我們就曉得，起心動念與那一道相應，將來得什麼果。

現代社會，孝順父母的人不多。《地藏經》上，光目女、婆羅門女是真正的孝女，看到母親造作罪業，墮落在惡道，全心全力想方法救拔。所謂「誠則靈」，她有真誠心，就感動佛菩薩來幫助。佛菩薩幫助也只是告訴你，救度的理論與方法，能否達到目的，要靠自己的實際行動。救度眾生的方法無量無邊，最有效的是念佛，所以佛教婆羅門女念覺華定自在王如來。

婆羅門女知道母親生前造作惡業，才遭地獄果報，她為了救苦難中的母親，非常懇切認真的念佛。念了一日一夜，她入定了，得一心不亂。這個一心不亂是事一心不亂，雖不是很高的功夫，但是確實有功夫。《地藏經》是大乘經，她學的法門是大乘法門；換言之，她斷證的功夫相當於阿羅漢，而修積的功德，超乎阿羅漢之上，她是菩薩。

在定中地獄境界現前，看到鬼王，鬼王問她：「你到這兒來有什麼事？」她說：「我的母親在世時，造作種種罪業，現在墮落地獄，請問她現在在什麼地方？」鬼王合掌說：「確實你的母親在地獄，但是因為你發願超度她，她在三天前，就升到天上去了。」她並沒有請法師誦經、拜懺，而是自己念佛念到一心不亂，以此功德迴向，母親就離開地獄，生忉利天。

這個道理我們一定要清楚，一個人修行證果不容易！她一日一夜能念到一心不亂，是她母親的功勞，她母親要是不墮地獄受苦難，她也不會這麼懇切念佛。所以，她能念到一心不亂，母親是增上緣。她作了菩薩，鬼神對菩薩的母親就格外看待，所以母親就生天享福了。

因此，真有心超度家親眷屬，自己一定要認真修行，積功累德，你修行有成就，他才能得度。譬如在世間，你想讓你的父母、家親眷屬，在社會上得到一切大眾的尊敬，你一定要成就你的學問、德行。一般人聽到「這是某某人的父母，某某人的眷屬」，大家對他就特別尊重、特別照顧，這就是加持，這就是自然的感應。明白這個道理，就懂得《地藏經》講的原理、原則，超度的確是有功德的，能幫助造作罪業的亡者。

《地藏經》記載，光目女的修行功夫，沒有婆羅門女殊勝，她只達到功夫成片。因為婆羅門女是定中見境界，光目女是夢中見境界，定中境界比夢中境界殊勝，但也算是有成就。

近代倓虛老法師在《影塵回憶錄》裡，講了一段超度的故事。當時他還沒有出家，住在天津，與幾個同參道友一起研究《楞嚴經》，「八載寒窗讀楞嚴」。他和朋友合夥開了一間中藥舖，一天中午，一位劉居士看店時，在櫃台上打瞌睡，作了一個夢。夢中見到兩個人，是他的冤家債主，這兩個人欠他的錢，無法還債，上吊自殺。看到這兩個人來很害怕，就問他們：「你們來幹什麼？」這兩個人說：「我們來求超度。」他聽說是求超度，心就安了，不是來報復的。於是他就問：「要怎麼超度？」他說：「只要你答應就行了。」他說：「好！我答應你。」結果看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。這兩個走了以後，又來了兩個，是他死去的太太跟小孩，跪在他的面前求超度。他問：「怎麼超度你們？」「你答應就行了。」就看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀升天了。這就說明，超度必須自己有修學的功夫。

對於現代佛門裡，大規模的超度佛事，我曾請教過道安法師：「超度是怎麼來的？」他說大概起源於唐明皇。那時是安史之亂，郭子儀平定了動亂。朝廷在每個大戰場，建立一個寺廟，都稱作「開元寺」，目的就是追悼死難的軍民。那個超度法會等於現在的追悼會，請高僧大德誦經、拜懺、迴向、追悼，是紀念的意思，由國家來提倡。以後民間慢慢也就有這種做法，也是請法師大德誦經、拜懺、超度祖先，可能是這麼演變的。

但發展到現在，完全變質了。以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過一、二次；寺廟主要是講經說法、領眾修行，這稱之為道場。現在一般寺院道場，很少講經，解門、行門都沒有了，最多每年打個佛七、禪七。平時以超度死人為主，這與佛教本質不相符，寺院是度活人的，現在佛教是度死人的，因此將佛教從教育變成了宗教。

這種大規模的超度，有沒有效果？不能說沒有效果。最重要的是主法的人，如果是有修、有證，那個力量就非常顯著。從前梁武帝很喜歡的一個妃子造作罪業，墮落在惡道。梁武帝是佛門大護法，請寶誌公主持超度法會，以後記錄下來，稱為《梁皇懺》。寶誌公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子，從惡道超度到忉利天。而現代有修、有證的人沒有了。

我一生不敢做超度的佛事，因為我沒有這個德能。從前台北景美華藏圖書館，每年只有清明、中元、冬至三次祭祖的法會。牌位是百姓祖先的牌位，一律平等，絕不收錢。我們本著真誠、清淨的心，誠心誠意超度，誠就能感應。近代因為社會動亂，死難的人太多，所以我們每個月做一次三時繫念，誠心誠意超度在這個月中，死難的冤魂。

希望諸位了解超度的理論與事實，做總比不做好，只要盡心盡力、誠誠懇懇，一定會有感應。  淨空法師講述

甘露念佛偈 –江凰正

甘露念佛偈

阿彌陀佛萬德名

至心稱念大灌頂

六字甘露香光句

三界橫超佛來迎

 十方佛贊誠實語

五濁眾生卻相輕

一向專念不換題

 速證不退此一行

 無上妙法極難信

 深信切願惟畢命

正定之業念相繼

生死長夜放光明

一稱南無佛 皆共成佛道

世尊在《法華經》上，給我們講了一個故事。當年，世尊在世時，有一位老人，要求跟佛出家。出家當然是有善根、福德、因緣；如果沒有善根、福德、因緣，就不能出家。從前出家，一定要證果，最低限度也是證須陀洹果，斯陀含、阿羅漢、菩薩果位的人，不計其數。這位老人要出家，佛笑一笑，就讓這些大阿羅漢、菩薩弟子，觀察老人的善根，看能不能出家。阿羅漢有神通，能知五百世，這一觀察，老人在五百世當中，都沒有種善因，怎麼能出家呢？可是世尊同意他出家，並告訴弟子們，這位老人在無量劫之前，曾經是個樵夫，在山上砍柴，遇到一隻老虎要吃他，他在驚恐害怕之下，爬到一棵大樹上，隨口叫了一聲「南無佛」啊！就憑這無量劫前，一聲「南無佛」所種的因，在無量劫後，遇到釋迦牟尼佛，緣成熟了。所以，釋迦牟尼佛給他剃度出家，後來證阿羅漢果。

馬玉葉老居士往生見聞

「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」  在達拉斯佛教會1999年春季大佛七，進行到第三天半的時候，在近百人的念佛聲中，八十一歲的馬玉葉老居士伴隨著佛聲佛號如願往生了。

三月二十四日上午，四眾念佛共修的第二枝香開始以後，約十一點十分左右，正在佛堂同大家念佛的馬老居士，疊好自己所用的毛巾，擺好座墊，站起身來，面對阿彌陀佛像禮佛三拜，然後走出佛堂，斜倚在繞佛過道的沙發椅上。正在大殿外面護佛七的她的三女兒妙玲走來，問她怎樣，她說有點不好受。女兒給她服葯，剛剛吃下，就往外吐，女兒見狀，一邊給她擦嘴，一邊勸她別忘念佛，要她無論如何要念佛。當吐到第四口，把葯吐淨─正是十一點三十分鐘的時候，老人便放棄塵寰，撒手西歸了。

躬逢盛事，大家都慶幸自己福德因緣殊勝，爭著面對慈容為老人助念。群情振奮，不疲不倦。從老人往生到把老人送走的三十個小時之內，佛聲朗朗，始終未斷。玉佛寺住持淨海法師特地從休斯敦飛來為老人助念送行。主七老和尚等法師帶頭敲擊引罄，帶領大眾念佛。佛堂攝影機也開始啟用，有的把自家照像機拿來反復拍照，盡量把每個珍貴鏡頭都攝取下來。此情此景令人難忘。

馬老居士如此從容，如此安詳自在的往生，特別所占時間地點之殊勝，實在令人難以想像。三十個小時之內，老人面容一直栩栩如生，似是在那休息，又似在那安睡。以致在經過一小時之後，還有人很神秘地問「是不是在那裡睡覺啊」。三女兒貼近媽媽臉看媽媽的鏡頭被攝取下來，母女臉色相比之下，大家驚奇地發現，老人的臉竟變成了金黃色。看著老人面容，不禁都說走得好，無牽無掛確實往生了。她怎能牽掛呢；此刻，她知道她的二女兒正在佛堂敲木魚，三女兒正在護七，四女兒正在廚房為同修們備午餐。

老人往生後身體一直柔軟，當送老人從樓上往下抬時，兩位抬的人說：「抬時身體往下沉成「V」字形，坐在沙發上腿是彎曲的，但當放上擔架時腿自然伸直了。」

佛氏門中有求必應，有願必成。馬老居士在佛堂的大佛七中往生是她的夙願。1996年6月，她通過律師寫出了一份法定遺書，第一條就提到她如果身體狀況不好時，要自然死，不要任何急救，授權家人或佛堂人代表她拒絕醫療。死亡地點選擇在家中或佛堂。要求十二至二十四小時不要移動。去年，她又向女兒補充遺囑，發願要在這個道場的大佛七中往生。今天馬老居士的這些夙願都奇跡般地條條實現了。

平時，老人家特別看重自我修持，全力念經念佛，不求人天福報，但願往生西方，1978年，她還住在休斯敦的時候，有位朋友給她送來西方三聖像和金剛經、六袓壇經。從此讀後她就熱愛上了佛法。為尋求離苦解脫之道，她數次搬家，尋找理想道場。1995年聽女兒說達拉斯有個淨宗學會就搬了過來。老人念佛一天比一天精進，五、六年來，她每天早晚各念一部阿彌陀經，每日念佛最少兩萬聲，有時最多達十萬聲。她身體不好，本來不能拜佛，但還是發願每天拜一百拜。開始每天分十次拜完，逐漸增至20拜、30拜，直至分兩次拜完。作為一位深受病魔之苦的八十高齡老人，這是多麼大的毅力呀！每遇到病痛，老人總是通過念佛求得擺脫。八年前，老人胃痛，甚至不能入廁。二年前又犯了胃絞痛，醫生疑為癌症，但老人總是拒絕醫療，拼命念佛。兩個女兒數月之間每週五至週六，二十四小時念佛，為母親回向，終於病情好轉。近一年來，老人每天來念佛堂做晚課。三女兒每天下午四點半下班，第一件事就是到家接母親來佛堂念佛，母親除了外出和身體不適以外，從未間斷過。據她女兒講：「她參加晚課非常喜歡，不接她來她就生氣。在家有時跟著錄音帶念佛，一面敲木魚、引罄一面念，還很好玩的。」

了解馬老居士的人都說：「老人不造口業，從不講他人過失，除了談佛法以外，絕不閒談。」這大概也是她成就的一個重要條件吧。老人還特別慈悲，一次回大陸廣東探親，看到橋壞了，她回來湊足資金為家鄉建了一座橋。這次大佛七之前，她親手織圍脖，贈給本地女同修每人一條。這一點可能是老居士有意給大家留個紀念吧。

老人往生的訊息不脛而走，使很多人受到震動和鼓舞，看到了念佛求生的真實利益，增強了信心。有的說：「只要真幹，老實念佛，往生西方是辦得到的。」

          願馬老菩薩乘願再來普渡人天。     程炳炎

兩則真實的故事

故事一：有一位女孩，學生時照相，相貌清秀莊嚴。而後在十九歲時，頭部長了一個比自己頭部還大的腫瘤，將此像照相，照片洗出，把相片拿顛倒看，發現那腫瘤像個人頭，上面可清楚看見有眼睛、有鼻子、有嘴巴，與悟達國師的人面瘡類似（查中醫書確實有此病症），是由於冤障纏縛著。此腫瘤在晚上睡覺時會跟那女孩說話，告訴她，他們過去生中是一對男女朋友，為了她自殺，心有不甘，今生以此種方式報復，與她沒完沒了。在這期間女孩遇到一位法師，勸女孩念佛，求生西方極樂世界，化解過去世的冤仇。女孩也告訴那腫瘤：「我們一起念佛，求生西方極樂世界，將冤結解除，不再輪迴受苦。」腫瘤接受，於是一起念佛。所以，初看到那張照片時，雖然覺得腫瘤非常恐怖噁心難看，但是細看可查覺有一種平靜。三十九歲時，女孩往生。

故事二：有位同修受好朋友下毒咒陷害，在兩年當中讓他幾乎快要精神崩潰，一個偶然的機緣有人勸他讀《無量壽經》，後來他求助於法師，法師也勸他努力讀《無量壽經》，什麼都放下。同修不怎麼相信，抱著姑且一試的心態，讀了之後感覺有些改善，於是信心大增，就非常認真努力讀。如此，過了半年，那糾纏他使他幾乎快發瘋的力量不見了；否則的話，他已經快進精神病院。因此，他深深相信《無量壽經》的功德利益不可思議，不但讀經，更精進的發心拜經。

以上兩則故事，皆是真人真事，讓人有很深的領悟。了解確確實實有過去世，且累世的冤親債主不可知曉，誰能保證冤障纏縛這種事情不會發生在自己的身上？我們今天學佛，求願往生西方極樂世界，不是要躲避這些業因果報，而是要在往生極樂世界後，再來幫助這些累劫與自己結下善緣、惡緣的眾生，這才是學佛真正的用意之所在。而讀夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，其功德利益自是無可言說，同修就做了最好的證明。之所以會有這樣的功效，是由於讀經能使內心清淨，這些妖魔鬼怪就沒有辦法侵犯，如是而已。所以，怎可質疑會集的不如法？若是不如法，又哪兒來如此殊勝的利益？只要心念至誠，沒有不感通的道理，全在自己的一念心，何需計較是會集的或是原譯的？同修們當慎思！   ~不可思

談布施與忍耐

《金剛經》裡，佛雖然說明菩薩六波羅蜜，可是特別著重「布施」與「忍辱」。布施是能捨、能放下，能成就一切功德的因緣。如果沒有忍辱，這個功德就不能持久，也保不住，所以一定要有耐心、堅忍，才能有成就。世尊特別強調這兩點，道理在此。

如果我們細心觀察自己一生的行持，再看看周邊一些同修，乃至社會賢達，每個人的成就都不是偶然的，愈是大成就，決定與這兩個原則有密切關聯。人肯布施，心量拓開了，能夠堅忍不拔，不為外面環境所動搖，不被自己內在煩惱所擾亂，決定能成功；成就的大小，與布施、忍辱恰好成正比例。不僅佛如是對我們開示，我們細細思惟觀察，確實如此。凡是容易失敗的人，都是所謂「世智辯聰」，執著自己成見，不能反省，不能回頭，一味隨著自己的嗜欲，沒有不失敗的；即使有一些成就，到最後依舊不免失敗。

布施有兩個意思：對別人是「施與」，對自己是「放下」。以財布施而言，我們以財物幫助別人、贈與別人、供養別人；對自己來說，是將貪吝財物的意念捨棄。更深一層的意思，是要把自己的嗜好、欲望捨棄，將所修積的功德、智慧供養廣大的眾生。尤其佛教導我們，妄想、分別、執著一定要捨；能放下執著，就放下六道輪迴；放下分別，就放下十法界；放下妄想，一真法界裡四十一個階級都超越了，這才是布施波羅蜜的真諦。所以，布施是對治慳貪，妄想、分別、執著都是一切眾生嚴重的貪執。你能放下、能捨，一切殊勝功德就現前；不肯放下、不肯捨，無量無邊的罪業也就隨之而來。這個道理很深，事相很廣、很複雜，我們要是能體會到，才能走出黑暗，走出十法界，迎向光明的佛道。

可是妄想、分別、執著的習氣，是無始劫來生生世世累積而成，要放下談何容易！一般人對於宇宙人生的真相不清楚時，叫他放下，的確是困難；反之，如果將事實真相搞清楚，徹底放下是一念之間，所以佛法確實是「知難行易」。

這一念不能轉過來，不能回頭，是認知不夠，所以世尊當年在世才示現講經說法四十九年不中斷。聽佛教誨的大眾，據經典記載，有人一部經還沒聽完，或聽幾句就覺悟證果。覺悟是明瞭宇宙人生的性相、理事、因果，這一明瞭，他的觀念就糾正過來，往昔錯誤的想法、看法消失，正知正見現前，這就是證果。「信、解、行、證」，對上上根人來說，是一而四，四而一，所以他開悟就快速。

佛法稱圓頓根性，是一聞千悟、一聞徹悟，這是利根之人。也有一些鈍根之人，怎麼聽也不開悟，縱使親近佛陀、親近善知識多年，也不能開悟證果，原因都在自己的妄想、分別、執著放不下。所以，他雖聽得多，都變成記問之學，只能助長他的世智辯聰。他能言善道，也說得天花亂墜，仔細觀聽，就曉得是錯誤的，與佛所說的完全相違背。他將佛知見變成邪知見，自害害人，果報決定在三途。佛能不能救他？不能，這是自作自受。等到他罪報受完之後，離開三途，再遇到佛法，回心轉意，才能得度。

最重要的是自己要覺悟，要認真反省，到底錯在那裡。而過失的根源就是自私自利，自私自利是嚴重的病毒，是無間地獄的一條根。有自私自利的意念，就有強烈控制一切人事物的念頭，就有佔有一切人事物的行為，這怎能不造業？佛告訴我們虛空法界依正莊嚴的真相，內是「三心不可得」，外是「諸法因緣生，當體即空，了不可得」。歸納事實真相，就是一句真實語，「一切法不可得」。不可得，你還想控制、佔有，豈不是錯了？

這種錯誤的思想行為，就是佛家講的「造業」，這個罪業會招致不如意的後果，我們要覺悟。過去生中，生生世世迷惑顛倒，做這些傻事；現在覺悟了，一念回頭，再也不做傻事。覺悟的人才真正體會到，一個人在一生當中，最大的福德是沒有起一個惡念，在言語行為上沒有做一樁傷害眾生的事。可是這樣的人太少了，這樣的人縱然不學佛，不求往生，來生必定享天福；不信上帝也升天，因為福報太大。何況若能捨己為人，做一些利益眾生、利益社會的事業，無論事業大小都是真實的福報，真正的善根福德。

諸位在年輕時，貪瞋痴慢的煩惱習氣免不了，不可能不造業。現在明白覺悟了，覺悟就是回頭，痛改前非，知道自己過去錯了，錯在有控制眾生、佔有眾生的意念，這是錯誤的根本。真正覺悟的人，對於一切人事物沒有佔有的行為，也沒有控制的意念，這是真的回頭。如果還有這種行為、意圖，還是迷而不覺。

世間人為何會有這個念頭？起因是私欲，希望自己的生命能延續，希望能得到好的生活環境，所以不能不控制，不能不佔有，哪裡曉得這是錯誤的想法。佛說：「一飲一啄，莫非前定」。當你沒有明心見性時，福報是過去生中修積的，你命裡有福，捨都捨不掉；命裡沒有福，霸佔也佔不來，這些事情，《了凡四訓》裡講得很明白。所以，我勸初學的同修，一定要將《了凡四訓》念三百遍，幫助你放下，幫助你改正錯誤的觀念，對往後修學與生活，有一個正確的概念與行為，你才能真正得到幸福美滿的一生。

我接觸佛法之後，深深明白這個道理，我試著去做，果然有效。別人想控制我，我任他擺布；想佔有的，全部拿去，絕不計較。可是他拿去沒多久，我又得到了，而且得的愈多，這證明佛講的沒錯。有許多道場，一些住眾爭名奪利，這是不了解事實真相。你建的道場人家要，就給他；你命裡有大福報，再建第二個道場決定比第一個道場更殊勝。愈捨愈多，愈捨愈莊嚴，愈捨愈美滿，我這一生體驗過，確實如此。因此，對於再大的道場，再大的事業，絕不留戀，痕跡都不落，這些無非是幫助一切眾生得度的因緣而已，自己永遠保持清淨平等覺。清淨平等覺裡有無量的智慧、無量的福德，享之不盡，用之不竭，你要是真正明暸，真正回頭，你就能夠得到。    ~淨空法師講述

超越自我

有句話說：「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」世間人所向望的自由，是為追求言論及行為上的自主，不希望受到壓迫與限制。而佛法所說的自由，其意義不是在言論與行為上的計較，而是不受煩惱所纏縛，擺脫輪迴，超越生死洪流的自由，所展現的是無盡的空間，是隨其心性而任意自在，這才是真自由。

世間之教育，是要我們在社會上頂天立地，在工作崗位上佔有一席之地，讓自己更有身分地位，使自己更富貴，一切都要超越別人。生活、讀書、工作幾十年，就在為這些東西辛辛苦苦的奮鬥，在這過程中所蘊積的，是無盡的煩惱與憂慮、不甘與憤怒、報復與仇恨。表面上可能是獲取不少財富，也得到了應有的地位與尊重，也曾得到過些許滿足與喜悅，但是內心深處，是無盡的不安與恐懼，依舊擺脫不了煩惱憂慮的牽絆，生死危難的掙扎。試問，這樣就真正超越了別人，站在別人之上了嗎？

而事實上，超越自我，才是真正的超越。佛法教導我們，要超越心中的一切煩惱憂慮，不被貪瞋痴慢、名聞利養、五欲六塵所牽繫，不受生死危難所畏懼，遇境逢緣能如如不動，保持心境清淨無染，能隨心所欲而不違犯法令，隨緣生活，處處皆是歡喜自在，這是真正的超越，是真正高顯於別人之上。當有財富、有地位的人，滿身金銀珠寶，看起來高且貴，常常為了一點小事即發脾氣，動口粗言罵人，內心無法自主，情緒之起伏猶如大海翻騰；而超越自我的人，表面上雖無富且無地位，身著家居便服，看起來一點都不高貴，遇逆境時卻處之泰然，內心中不為外境所轉，能以智化解，這樣的心境已遠遠超於表面上之富且貴，高高在他們之上。這是真正的超越，真正的自由。

佛法如是教我們，我們就不用像世間人，為了自由捨生命、棄愛侶，做一些可歌可泣、聳動人心的事跡，而是依舊能保有生命，依然能與眷侶相互扶持共同生活，只要我們願意發心，斷煩惱，改習氣，放下世間種種染污心性的誘惑，朝著這個方向努力去做，就能獲得更廣闊的自由，只要堅持不懈，真正的自由離我們就不會太遠，甚至於現前就可以得到，何樂而不為？

追纏幽魂念佛解怨

一句南無阿彌陀佛是阿伽陀藥，萬病總治，阿彌陀佛又是大咒王，至快稱念，解冤結，逢凶化吉。下文就是念阿彌陀佛解脫幽魂追纏的故事。五年前臺北市的繁華熱鬧地區，有一青年飛車載美，如風馳電掣，橫衝直撞，把後面載的女子摔下死掉也不知道，當時很多好奇心的男女圍觀過來，大家都正在為這女子可憐的時候，忽然來了一個人大呼「阿三！阿三！」在觀眾中有位阿三亦大聲應答：「我來了！我來了？」。原來這位阿三是某某理髮店的理髮師，因為顧客要理髮，所以老板叫學徒去呼阿三回來為人理髮。

 俗語一句話說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」這位規規矩矩的好青年—阿三，從那天晚上起，半夜後，在似夢非夢的境界，就看見一位漂亮女子來邀他出遊，開了後門就隨她去了。到了天明之時，阿三獨自一個人坐在電桿柱下打瞌睡，被人家發現才叫他清醒回去，如此連續一星期，白天作事，午夜那女子就來帶他去玩，清晨都是坐在外邊地上打瞌睡。阿三自己感覺不對，即時辭職返回故鄉。

 阿三的故鄉是住在臺中霧峰北溝坑桐林村的山上，家有一位盲目老母及幾位兄弟，阿三第二天就幫他大哥的忙，用貨車出門為人搬運貨物，到黃昏時候回家，母親就叫阿三到面前說：「你每次要出外時，我都叮嚀交待，囑你在外頭不要亂交女子，你卻偏偏不聽，你昨天才回來，今天就有女子來找你，走路穿高跟鞋的聲音，還有口不斷的叫阿三！阿三！我問是誰要找阿三，亦不答應。」阿三就答他的母親說：「母親我一向在外頭是規規矩矩的，未曾交上一個女子。」即時同他兄弟們在家中房屋內外尋找，找不到女子蹤影；可是那晚半夜那女子又來與阿三開了後門出遊，早晨阿三又坐在樹下打瞌睡，於是乎又被人喚醒。阿三在臺北一星期中，每夜皆是如此的發生，但自己是莫名其妙，現在回到家亦是如此，不知道有什麼辦法才能解決。

 當時北桐林村山上的人，大家都信奉一尊王爺公，阿三母親就去請乩童及王爺公來家中問問阿三所患的是什麼毛病？原來神是有小神通的，神託乩童說：「阿三是在十天前在臺北某某地方，看見一個女子摔死路旁，機車載此女子的男朋友名阿三，當時有人大呼阿三，我們這位阿三亦大聲呼應：『來了！來了！』當時被摔死的女魂正在茫茫渺渺無依無靠的時候，聽到阿三的名字，即時追纏不捨。」乩童繼續說：「最好辦法是把她幽魂送回臺北。」阿三母親就又問：「要用什麼方法送呢？」乩童又說：「要用草人。」即時用稻草作一人形，大約四尺高，穿紅衣黑裙，足亦穿鞋，頭上縛一條黑紗巾，畫眉、目、口、鼻，在半夜後，王爺公與乩童就把此草人送到車站邊，縛在電柱下，乩童就在那裏燒了很多金銀紙錢，叫幽魂要坐第一班車到臺北去尋你的愛人—阿三。

 電柱下縛的女子形的草人，來來往往的人在遠遠就可看見，電柱下，站一漂亮的女子在那裏不動，走近一看就明白是一個稻草做的人形，那天早晨被嚇得魂不附體，可以說，大驚大病，小驚小病，其中被嚇昏倒下去的就是一位高三學生，姓朱名阿立，每天早晨天未曉就要騎腳踏車下山，由桐林村道路，經過北溝坑，再由霧峰轉到臺中市立一中上學，準備考大學，是位才學兼優的十九歲青年。朱阿立那天在茫茫的白霧清晨，遠遠看一女青年，心想很奇怪，這樣早站在那裏做什麼？正在莫明奇妙的時候，車已經到那裏經過，一看明白就是草人穿衣，即時毛孔皆豎，頭如斗大，身體支持不住，無可能上學，再轉回家，即時一病不起，頭痛欲裂，大哀大叫萬分痛苦，一天之中，請了幾位中西醫師，皆診斷不出病源。

 阿立住的此山上的人，皆是信奉太子爺，阿立的父兄就去請太子爺來，哀求出乩指示；此太子爺比較起來，可以說聰明一點；他出乩說：「阿立的頭痛是醫藥不可能醫治，本神亦無辦法治好的，因為一女魂交纏，神是無法趕走，必須請真修實行的人來念經念佛超拔她出苦，才是究竟辦法。」阿立父親就又問太子爺說：「要到何處去請真修實行的人呢？」太子爺乩童就說：「近在眼前，遠在千里。」朱阿立的父親即時想到對面山的普度師父（阿真師姑的妹妹，已圓頂受戒）與阿真姑兩位是修行人，阿立依然頭痛難當，他的父兄兩人就扶他去見普度師父與阿真姑，就將太子爺出乩說的話言明，要拜託消災拔度之事。

 普度師與阿真姑即時，讀誦佛說阿彌陀佛經一卷，往生咒四十九遍，大悲咒，般若心經各七遍，回向布施女魂去超生出苦，並且送阿立一串念佛珠教他念「南無阿彌陀佛」念一句算一粒的方法，又再說明：「一句阿彌陀佛就是大咒王，要避邪自己念才能究竟，自己就可消災免難，因為邪魔鬼怪，就不敢近身的緣故。」阿立聽了很有道理，萬分感謝，回家就拼命「阿彌陀佛」聖號一直念，念幾點鐘，不知不覺頭也已輕鬆如常。反而阿立的母親高呼頭痛，就叫阿立你念珠拿來借媽念！也就一粒一句阿彌陀佛….，念了幾小時好了，可是阿立的頭又痛起來了，又再把母親手中念珠討回來念。阿立的父親就再跑去向阿真姑說明要再一串念佛珠，阿真姑再向他交代說：「念佛不是手拿念珠才可以念，不拿念珠在任何地方何時何處都可以念，只是在於睡眠時或在廁所時不可念出聲音，須要默念。亦不限於痛苦時候才念，平常時無論男女老幼都好念，越念越消災，添福增壽。」後來阿立一家平安，對普度師阿真姑感恩戴德，深信佛法無邊有不可思議功德。

 我們再把話說回來，那穿衣草人二天來站在電桿不動，一傳十，十傳百，百傳千，山上的人沒有一個敢在那裏過，村中的主事人就去向阿真姑拜託說：「師姑們，救人就要救徹底，穿衣草人常縛在那裏是凶多吉少的，鄉中沒有一個人敢去動它，求師父們大發悲心，把它解下來燒掉，以免放在那裏惹出很多災殃，拜託拜託。」普度師與阿真姑就答應說：「可以的，明天早晨進行就好了。」越晨清早，普度師與阿真姑點燃了三支香，向穿衣草人說：「女子孤魂妳在此造罪孽害人不淺，我們很可憐妳，所以現在要念經、念咒，念阿彌陀佛聖號，布施給妳，超拔妳超出三界，往生西方極樂世界，永遠脫離生死輪迴大痛苦，此才是究竟辦法。」說罷即時念彌陀經一卷，往生咒大悲咒，般若心經等。再念「阿彌陀佛」聖號時，順就把草人解下來，全身撤開放火燒毀，一剎那間變成一堆灰；最後又就回向說：「願此經咒勝功德，回向弧魂去超昇等語。」再把那堆灰掃入大溪河裏被水流去。從此桐林村民男女老幼——知道念「南無阿彌陀佛」的好處，很多人發心皈依佛教。        摘自念佛感應見聞記

 

菩薩行

 
佛教給我們的是什麼？歸納起來，就是改心。什麼是凡夫心？什麼是佛菩薩的心？要十分清楚明白。怎樣是改凡夫心為佛心？怎樣去改凡夫的行持，成為佛菩薩的行持？我們自己若不明白這個道理，不能認真去做，而假佛法之名，誤導眾生，罪過都在阿鼻地獄，這是佛菩薩所不願見到的。所以肩負教學重任的人，一定要認真努力克服自己的習氣、困難。
 
佛法、世法是一不是二。以佛菩薩的心腸入世，世間法就是佛法，無有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法也都變成了世間法。由此可知，所謂世法、佛法並不在事相上，而是在個人心上，所謂「心淨則國土淨」。
 
佛法不壞世間法，所以世尊在世時，對印度許許多多宗教徒的教化，佛並沒有改變他們的生活方式，只是修正他們的理念，幫助他從迷信的生活，回歸到覺悟的正信生活。世尊沒有改變他們，只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念，這方法正是我們中國聖人所講的：「極高明而道中庸」，這才是真實的智慧。
 
覺悟的生活就是菩薩行，換言之，從凡夫的生活回到菩薩的生活。但生活並沒有改變，過去做什麼行業，現在還做什麼行業，所不同的，過去是迷，現在是覺。迷的時候有苦，覺的時候有樂，這個樂就是所謂的「法喜充滿」，不同點就在此地。並不是改變他的生活，改變他的職業、行業。《華嚴經》上五十三參，我們看到那些菩薩，男女老少、各行各業，就是在他們原本的行業、原本的生活習俗當中覺悟了，而離苦得樂，這就是佛法。
 
譬如我們在廚房裡面工作，每天燒飯、洗碗、抹桌子，世間人覺得這是苦事情，但覺悟的人卻覺得是件快樂的事，這些事情其實就是六度萬行，就是戒定慧三學。工作還是一樣，事情還是一樣，只是心理觀念改變了，這一變，就是菩薩的生活。菩薩的生活是什麼？就是每天燒飯、抹桌子、洗碗碟。《華嚴經》上教給我們的就是這些，教我們怎樣過一個最快樂、最幸福的生活。這是事實，這就是修行，大乘菩薩行，無上正等正覺就是在這裡修。不了解的人，認為天天做這些事情實在是苦死了，家庭主婦一個個都想跑了。這是迷，迷就苦了；悟就樂了。覺悟的人，知道在這些地方是修布施、修稱讚、修供養、修忍辱、修禪定、修般若，所以迷悟完全不一樣。    （950207早餐開示~淨空法師）

 

建立新人生觀

佛法修學最重要的是從建立新的人生觀開始。哲學最重視人生觀與宇宙觀，也就是對宇宙人生正確的想法與看法。在世間，由於每個人的見解、思想不同，所以造成許多的障礙與隔閡，這就是佛經講的「邪知邪見」。「邪知邪見」，是指我們所想所見，並非事實真相。如果對宇宙人生的看法、想法，完全與事實真相相應，即稱為「正知正見」，亦稱為「佛知佛見」。

如果認為「佛知佛見」即是要我們依釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛或其他諸佛的知見，這是錯誤的想法、看法，不是正知。「佛知佛見」的「佛」是指自己，不是他人。自己對宇宙人生的真相真正覺悟明瞭，就稱作「佛」；對宇宙人生真相不明白，就稱作「凡夫」。所以，明瞭的知見，稱為佛知佛見。諸佛明瞭了，稱作「佛知佛見」；自己明瞭了，也稱「佛知佛見」，這是基本概念。

佛告訴我們，宇宙人生是一個整體，如同我們的身體是由各個細胞、毛髮等所組成，決定不能分割。而且我們身心複雜的程度與虛空法界是相等的，乃至於一毛一塵也是如此。毛端是正報裡最小的，微塵是現在講的原子、電子，我們肉眼看不見，它是依報裡最小的。如何知道其複雜程度與虛空法界相等？經上講，諸佛如來在一毛端、一微塵裡轉大法輪。一毛端能容納無量無邊的佛剎，毛端沒有放大，佛剎沒有縮小，這是《華嚴經》上「事事無礙」的境界。宇宙人生的事實真相，就是沒有大小、沒有內外、沒有來去、沒有一異、沒有生滅。佛說這個境界是「不思議境界」，不但凡夫不能思議，連聲聞、緣覺、菩薩及十法界裡的佛，也都不能思議。

如果你肯定虛空法界就是自己，你就證得清淨法身，你就成佛了，你現在這個身就是報身，就是應身。如果我們在佛法修學中，或者在整個生命的過程中，要想真正達到一切無障礙，這個觀念就非常重要！我們真正想斷煩惱、消業障、開智慧，都必須要建立在此基礎之上。

學佛的同修必須要有「一切眾生就是自己」的理念，才能落實「無緣大慈，同體大悲」，這是大慈悲心。佛家常說：「慈悲為本，方便為門」，慈是愛護，悲是同情、憐憫；慈是幫助他得樂，悲是幫助他離苦。我們為什麼這麼做？因為一切眾生是自己，無條件的幫助一切眾生，無條件的服務一切眾生，這就是佛菩薩。諸佛菩薩用現在話來說，是「社會教育義務工作者」。我們今天也參加這個行列，也從事於社會教育義務工作，一定要將這個工作做好，做出效果。同時也要將觀念轉變過來，要了解利他就是自利，自他不二，這是事實真相。我們從這個觀念上建立真實圓滿的宇宙人生觀，從這個理念出發，一切都叫正法，決定沒有錯誤。

古往今來，雖有不少志士仁人在尋求世界和平的方法，但總是無法達到目的，就是因為他們沒有建立基礎的理念。何以建立不起來？沒有見到宇宙人生的真相。然而要達到這個目的，端在教育，所謂「教學為先」。澳洲推動世界和平的工作者，希望我提供一些建議，我也很願意幫助他們。而解決問題根本之道，就是辦學，一定要辦一所屬於世界性的「多元文化大學」，來培養多元文化的人才，將互尊互敬、互助合作的理念，向全世界推展，和平共存才能真正落實。

歷史可以做見證，中國是個愛好和平的民族，中國對其他的國家，不論大、小國都非常尊重，沒有佔有的念頭，也沒有控制的念頭，禮尚往來，和平共存。譬如，小國向中國朝廷進貢，中國朝廷的回禮決定超過他們，所謂厚往薄來。因為中國人明白事實真相，遵從世出世間聖賢的教誨，與世界各個不同種類的族群，永遠保持和平，互助合作，共存共榮，才能真正消除一切天災人禍。只要我們大家共同來推動全人類和平福祉的工作，世界和平就真正能夠實現。

無量劫來，我們修學之所以不能成就，就是沒有放下妄想、分別、執著；換言之，沒有放棄對一切人事物佔有、控制的錯誤觀念，這是迷惑顛倒。當你沒有放下妄想、分別、執著，沒有捨棄控制、佔有一切人事物的念頭，你不可能體會到佛經講的苦樂。你能將這些錯誤觀念捨棄，你的生活、工作決定得美滿自在，然後你才真正能體會，什麼是苦，什麼是樂，修學功夫自然就得力。所以，學佛要想功夫得力，真正有成就，一定要建立這個新的人生觀。希望大家記取，共同勉勵，一起認真努力來學習，這一生才不至於空過。        淨空法師講述