節錄《華嚴經》1882a 2007—12—28
這一次我們從南洋回來，看到那邊的同學很精進、很努力、發心勇猛，令人讚歎。特別是學術界與宗教界。宗教界趨向于和平、和睦團結，這是非常好的現象。學術界的華校，他們不但非常認真地提倡《弟子規》，師生一起學習《弟子規》，不少校長、老師們，到湯池參觀之後，居然想在馬來西亞建立兩百個點。也就是說，像湯池這樣的示範鎮，他們希望做兩百個。如果兩百個點他們做成了，馬來西亞確實就有這個緣份帶給世界化解衝突、促進安定和平的一個示範國。所以我們看到了，無限的歡喜、欣慰、鼓舞。
前天，那邊的活動結束了，回到香港。昨天，有幾位同學，送了一份資料給我看，實際上有三份，裏面有一篇是巴西、這個人叫做究斯尼諾（音譯），他是一個預知地球與人類未來的預言家。在最近這些年，所發生的這些大事、世界的大事，大的災難，幾乎他都是預先知道了，而通知當事人，通知一些國家的領導人。我看到中文翻譯的原文，很長，總共有二十二頁。他預言，最後的一年是2043年。換句話說，距離我們現在還有三十多年。2043年的世界是什麼樣子？就像美國早年的預言家畫的那個地圖一樣，加州美國加州沒有了，許許多多地區發生嚴重災難，南北極的冰沒有了，高山的積雪沒有了，海水上升這大家能想得到，嚴重的缺水，那這個我們能理解，像中國長江、黃河這些大的河流，它的水源都是在青藏高原、雪山，如果雪山的水都融化，水源沒有了，這樣大的河流都幹掉了。那麼，人的飲水沒有了，灌溉的水源沒有了，這就嚴重問題來了。跟著肯定是瘟疫，我們能聯想得到的，世界上的人口，生存下來的大概20%，80%都不在了。那麼現在世界人口60多億，不到70億。剩下20%，應該只有10億人左右。所以這個說法不僅是他，在四百年前，16世紀，法國的預言家諾斯湯瑪斯（音譯）都已經講過，那麼他的說法，世界末日是2000年，2000年沒發生，那麼他的預言，是2043年，到那個時候，是不是也會像諾斯湯瑪斯（音譯）一樣，2000年不會發生。這個也有可能。我們學佛的人很清楚，有可能。為什麼呢？境隨心轉。
他提出一個很好的警告，他說世界末日會不會有這回事情？2007年的年底，是最後的期限。如果在今年年底之前，地球上的居民能夠覺悟、能夠回頭、斷惡修善，這個劫難就有救了、就會化解了。縱然不能化解，也會大幅度地減輕。他舉了很多例子，說得很好。化解災難，跟佛經裏面所講的原理、原則相同，但是沒有佛經講的那麼清楚。佛經上給我們說“一切法從心想生”。現在這個世界上有些科學家也在討論這個問題。發現了是心想生。所以我們的念頭，像十善業道。佛在經上告訴我們，常念善法，心善；思維善法，思想善；觀察善法，言行善。佛只舉了十條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。只要人回歸到十善。災難就沒有了。我們要相信佛的話，因為在佛家講釋迦牟尼佛的法運12000年，照中國人的講法，釋迦牟尼佛滅度到今年是3030 多年，就依中國的說法，往後佛的法運，還有8900多年，還有8900多年，那世界末日還早呢。這些事情，在我初學佛的時候，我向章嘉大師請教過，大師很肯定地告訴我，末法時期，治亂興衰，有起有伏，就是有上升也有下降，這個有。如果是到世界絕望、世界毀滅了，這個不可能，這個佛經上沒有的。所以大災難這個是有可能的。為什麼呢？看眾生，那眾生，像最近這些年來，特別是最近這半個世紀，疏忽了聖賢的教誨，也就是倫理、道德、因果的教誨。西方人，捨棄了宗教的教學。那麼這個社會上的大眾，貪、嗔、癡、慢、疑，直線上升，為了達到自己的欲望，不擇任何手段，這個就是災難根本的原因。
如果我們覺悟，社會大眾造業是共業，佛說了，共業裏頭有別業。我們自己一個人善，一個人修善，你可以這一個人不會遭遇這個災難。不但你不遭這個災難，你還能保佑你一家，因為你家人跟你處的很近，你不受災難，他們縱然有災難，也會減輕。如果一家人行善，那麼你的鄰里鄉黨、你這個社區不會有災難。如果一個社區人都行善，這一個都市不遭災難，這是講共業跟別業。所以日本，今年兩次大地震，他預言裏面有，而說了日本這兩次大地震死亡的人很多、很嚴重。可是這兩次大地震沒錯，他是講到了。可是，受災害的跟他裏面所講大概是十分之一。這是什麼原因呢？這個預言家也說得很清楚，他說可能日本那些相信神的人，他們有一些善男信女，日夜不間斷地在祈禱，他說跟這個可能有關係。這麼多人，在那裏祈禱，為這個希望化解這個災難祈禱，把災難縮小了，這個時間也縮短了，損害大幅度地濃縮了，這是好事情。所以這些跟我們佛法講的都相同。那如果我們看《華嚴經》，這個最近這段時期，經文裏面講的，這個宇宙的緣起，我們如果都能通達明瞭，那你就永遠不受災難。為什麼呢？瞭解宇宙的真相，這太難得了。
那就是，三界無明，一時頓盡。世界怎麼來的呢？宇宙從哪里來的呢？是三界無明，一時頓、不是盡，起，起來，一時頓起，這個世界就現前了。如果一時頓滅的話，頓盡就是滅盡，不但六道沒有了，十法界也沒有了，現出這個世界的時候，一真法界啊。由此可知我們用功，這個地方給我們最好的指導，什麼叫用功啊？妄想、分別、執著，要一時頓盡啊。我們做不到，這個我相信，我們是做不到。那做不到呢，我們能夠把最粗、最嚴重的煩惱，把它斷掉，那是什麼呢？執著、嚴重的執著。執著如果是斷掉了，在佛法裏面，就證得了正覺。正覺，稱之為阿羅漢，你超越六道了。因為你還有妄想、還有分別沒斷，所以你住在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、阿羅漢，你住在那個地方，是娑婆世界的方便有餘土，不是凡聖同居土，凡聖同居土是六道輪回。方便土裏面，釋迦牟尼佛的方便土，是淨土、是清淨的。它那裏面沒有染汙。染汙這是六道，由此可見，染汙是什麼？執著是染汙。執著放下，染汙沒有了。那麼你要是把這個妄想、分別也放下了，那個淨也不存在了。這個淨是什麼？淨是相對的，染淨之淨，不是真淨。真正清淨，染淨都沒有了。那真的是到極樂世界去了。那是一真法界，染淨都沒有了。迷了之後，就有染淨了。所以真的淨，純淨純善沒有了。相對的、染淨出現了，四聖是淨、六凡是染。那麼在染裏面，有善惡，淨裏頭沒有善惡，所以善染兩邊都沒有才是淨。那麼有善惡，心行善，生三善道；心行不善，生三惡道。這些理事，我們都要清楚啊。
這個世間，無論它怎麼變，總不出這個道理。你要真正明白這個道理了，然後你就曉得，染淨都是幻象啊，不是事實。就像《金剛經》上所說的“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。
十法界的眾生，因為無明，無明是動相，沒有善惡，就是起心動念。這一起心動念，精神的世界、物質的世界，全都現前了。現，不是有次第的，不是有時間的，一時頓現，這才是真的。所以我們用這個電影放映機來做比喻：放映機，它在動，機器一打開的時候，動的時候，它的裏面的底片在轉動，所以，你在銀幕看到畫面，銀幕上的畫面，就好象我們今天講的精神的世界，物質的世界，它出現了。如果它不動呢？要一時頓盡呢？那就沒有了，那畫面就沒有了。畫面沒有，銀幕是什麼？銀幕是一片光明，空白、什麼都沒有了。那個境界在佛法裏叫大光明藏，所以大光明藏，在我們淨宗法門裏面，叫常寂光淨土。常寂光淨土裏頭什麼都沒有，不動了。無明盡了，無明就是起心動念，就是妄想。所以，我們今天看到這個世界，醒著看到有，做夢看到也有，這說明什麼？說明我們這個動、心裏面起心動念這個動啊，從來沒有停過。一個念頭滅，下一個念頭生，永遠在生滅無盡。
但是要知道，生滅所現的相，沒有一個相同的。為什麼？它是妄想。沒有相同的。從無始劫來，到無量劫後，絕對不會有兩個念頭是相同的。所以這個變化，無量無邊啊。我們用什麼來比喻呢？用萬花筒。就是為什麼會是這種現象？你要是把萬花筒參透了，這個道理你就明白了。萬花筒裏頭千變萬化不可能有一個相同的。怎麼變，出不了萬花筒。佛給我們說，這個宇宙的現象，不管怎麼變，絕對超越不了阿賴耶識。阿賴耶識就是萬花筒。萬花筒裏面那些有顏色的那些碎片，就好象阿賴耶識裏頭的落習種子，阿賴耶變現虛空法界，變現出十法界依正莊嚴，變現出像《華嚴經》上講的華藏世界啊。華藏是大世界，像這樣的大世界在宇宙當中沒有邊際啊。為什麼沒有邊際？因為自性沒有邊際。稱性，所以這個道理，你要是真參透了、通達了，再問吉凶禍福有沒有啊？有念頭的人有，無念的人就沒有了。有念，就有吉凶禍福，無念沒有了。無念什麼呢？精神跟物質都沒有了。哪來的吉凶禍福呢？那才叫事實真相啊。有念所現的相，是妄相。真妄我們總要把它搞清楚、搞明白。
那麼什麼樣的災難，既使是遇到了，也若無其事、不驚不怖啊，處之泰然，沒事啊。古大德所謂的“天下本無事，庸人自擾之”。見了性的人，“天下本無事”，沒有見性的人，“庸人自擾之”。確實，他在那裏起心、動念、迷惑、造業、受報，這叫“庸人自擾之”。
彌 陀 天 堂 