[聽經札記]-80

△一切眾生流轉六道，其原因即是第八識中之根本無明，有了無明原有的光明失掉了，無始以來一念小覺而有無明，無明怎樣起來的、何時起來的，什麼原因起來的，這是很重要的問題不是三言兩語能交代清楚的。無明本身沒有體，是假的，是虛妄的，而其作用則了不起，無明的根本即是真如本性，無明有生滅而真如是不生滅的。
 
△古來大德有修有證者，並非每人均作大廟住持，有仍然住山清修等待時節因緣者，作住持也要有福報，有能力領導同修，沒有福報的人無法調御大眾，如欲度生而使其輕慢毀謗造無間業，反而不慈悲，蓋作一住持責任甚大，必須傳道授業，領眾修行，宏法利生，如作不到，即有虧職責，罪過彌天。

△用下列十種方法教導眾生者謂之善智識：（1）勸發菩提心（2）增長善根凡能聞到佛法者均係夙有善根，令其增長（3）勸修六度萬行（4）一切境界能得解脫自在（5）成就一切眾生（6）能得辯才無礙（7）不著世間法（8）於一切劫修行無厭（9）安住在普賢行上（10）令入一切佛智入佛知見。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-79

△前五識依根立名，接受境界的作用，屬於了別，不是分別，第六識是分別，六根接觸六塵，現行熏習種子，阿賴耶識中之種子無形相而確實存在。凡夫無法認識，佛菩薩看得清楚，是有跡象的，攀緣心指第六識，攀即攀緣，指能緣的心，下邊緣字是所緣的境界，能所接觸時即能分別是第六識，眾生以第六識當作真心，其實他是妄本，幫助第七識執著以四大假合之身當作自己，六塵緣影當作真心。果能接受佛的教訓，捨妄求真，轉識成智，就成功了。

△世間成就與出世間的成就實質上不相同，世間法考取大專聯考有的可以在學校混四年，拿到一張文憑，學佛不能混，破一分無明才能見一分本性証一分法身，去無明是自己的功夫，並不簡單，心清淨即是離相，能執所執全是空的，對此理相信，而境界現前自己仍無把握。古來祖師大德深解義趣，自然可以轉境界，我們作不到，唯有常常讀誦大乘經典，念一遍即提高一次警覺，常常熏習，天天念即天天覺，不怕念起，只怕覺遲，在行的方面，再加以持戒修福念佛，以此為入門，轉凡成聖並非今生作不到的事，要看行人之志願如何耳。

[聽經札記]-78

△有人說老實念佛就夠了，不必讀誦經典，研究教義，或參加講經法會，須知老實二字談何容易，念佛的義趣一毫不明，焉能老實，十六觀經上說：求生淨土應讀誦大乘，明第一義，印光法師是淨土宗祖師主張念佛，他所列念佛人應讀的經典包括淨土三經、金剛、法華、楞嚴在內有五六十種之多，並非只念佛號而不看經。還有一部份學者，專門研究佛經，手不釋卷，博學多聞，但從來不曾燒一炷香，頂一次禮，對三寶不加恭敬，其實這種人所了解的是似是而非，自誤誤人，因為他不信，所以談不上解與行，如果他真正了解的話，他自然會感戴佛恩，五體投地，不惜犧牲性命，為法忘軀，如須菩提聞金剛經後，深解義趣，涕淚悲泣歎為第一希有功德，是真正了解經的真實義才會如此。

△供養佛應以最上最好的供品，表示至誠懇切之心，對上是供養，對眾生是布施，布施是破慳貪的，布施供養應盡心盡力決不勉強，沒有財力，隨喜亦是一樣有功德，何況念佛不花一文錢，念到一心不亂是真供養，故經云：專心想念於諸佛，一切世間大明燈，十方所有諸如來，靡不現前如目睹。
..摘自[聽經札記]

[聽經札記]-77

△中國古時教學方法甚為善巧，令學生在幼年時代培植根基，幼年記憶力強，十歲左右使其先讀四書五經，不必求解，讀得滾瓜爛熟，記在心裏，一旦開解即能貫通，此之謂求根本智。學佛亦如是，讀經先不求解，一字一字的讀下去，日久功深就可以開悟，先求根本智然後才有後得智。
 
△佛法講智不是死板板的，是活活潑潑的，什麼環境均能配合，例如河流是彎彎曲曲的，隨順其彎曲可以達到目的地，心地要直，行事要委曲婉轉。禮就是彎彎曲曲的，所以稱之為曲禮，佛應化到人世間，亦是委曲，大慈大悲教化我們，而我們還不接受，眾生剛強難化亦得有忍耐心，所以說「智慧周旋常遍轉」，什麼環境都自在。
 
△凡是往聽大乘經典的人前生都是學佛的，若能歡喜信受，更是不於一佛二佛三四五佛而種善根。學佛必須親近善知識，歷代出家在家大德均有師承，如坐在家中靠閉門研究而學通的，尚無其例，連釋迦牟尼佛都要到外面參學，九十六種外道都學過了，而後悟證真如本性。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-76

△經中說無緣大慈同體大悲，念念都是想成就一切眾生，但看看佛菩薩度眾生似乎並不積極，看不到有什麼勇猛精進之相。須知機緣未成熟佛來也無用，佛法講契機，不契機有害而無益。佛度眾生決不失去時節因緣，一個人將要成熟的時候佛即現身，淨土聖賢錄往生傳等書籍不可不看。
 
△有謂念佛是老太婆的修行方法，最好是學禪，智慧高的應學向上一著，此話害人不淺，現在學佛的人有幾人有圓頓根性的，縱然有而在臺灣遇不到破三關的大禪師，無師承，只有盲修瞎練，恐入歧途。有一居士學禪多年，對於一千七百則公案研究推敲，大部份均能領悟，而只有三四條不大明白，一日請示印光大師，大師答言，此一千七百則公案中有一條不懂，其餘全不懂，若有一條能懂則一千七百則全懂，此居士聽後只好放棄學禪而老實念佛。

△眾生肯接受即去弘法，菩薩所到之處一定令眾生生歡喜心，如果眾生討厭菩薩不接受菩薩的教化，菩薩就要馬上離開，但是眾生遭遇了厄難，肯回心轉意改過遷善，歡迎三寶，菩薩再來，菩薩對於度生事並不著急，著急即生煩惱，生煩惱、心即不清淨。

[聽經札記]-75

△佛法是為度眾生的，要圓融不是呆板的，若是一成不變，自度還可以，不能度他，此菩薩法與二乘法有許多不相同之處。唐朝道宣律師戒律精嚴，住在山上，很有道行，每天是由天人來供飯，有一天窺基大師來看他，兩人談了很久，窺基是不拘小節的，道宣對窺基並不太重視，談後窺基即辭別下山，但這一日天人未來送供，次日道宣問天人昨天何以不來，天人說昨天我來了，有大乘菩薩在山上，天龍八部太多了，我沒有機會上來，故沒有送，請原諒。可見大乘菩薩外表要隨順眾生，表面形跡並不太重要。心中一念不生即可以禮敬十方一切諸佛，心中無妄念即是恭敬，學佛無他，二六時中保持清淨心而已。心要平要靜，自然會生觀照作用，此是學佛的總綱，不如此就會走冤枉路，親近善知識要找心地清淨的及清涼自在的人，向他學習，如果這位善知識一天到晚忙的不可開交，是社會上的大忙人，熱惱逼人，你千萬不要親近他。

△三寶分大小乘：（1）小乘三寶，丈六金身是佛寶，阿含經是法寶，四果羅漢是僧寶（2）大乘三寶，圓滿報身毘盧遮那是佛寶，方等般若是法寶，三賢十聖是僧寶。

[聽經札記]-74

△四緣：（1）親因緣又譯為因緣，謂六根為因，六塵為緣，如眼根對色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣，亦即阿賴耶識中之種子，每一眾生均有十法界之種子，各各具足，取什麼緣即得什麼果，若取成佛的緣，今生必定成佛，主宰命運的在我們自己手中。（2）等無間緣、又名次第緣，謂心心所法，次第無間，相繼而起，相續不斷。（3）所緣緣、又名為緣緣，是心裏攀緣之對象，不能間斷是自己本身的力量。（4）增上緣、謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。以念佛而言，唯心淨土，自性彌陀是親因緣，二六時中綿綿不斷是等無間緣，很想往生，念玆在玆是所緣緣，一切道場及善知識是增上緣。
 
△般若是根本智，方便以後的四項是後得智，看經是求根本智的方法之一，整個精神全放在經上，字字分明，不要求解，忽然懂得了即是悟，此種悟不能生歡喜心，生歡喜心即有障礙，看經須用極靜的心去看，看經是修定的，後得智是用，方便成就一切事業。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-73

△佛經卷帙浩繁，義理豐富，號稱難學，但有一個綱領即修一切善，離一切相，自行化他是同時的，但有輕重之分，在未花開見佛時重在自行，見性以後重在化他。昔日叢林中之住持職事均係菩薩再來，我們如欲作住持，自己先問問是否所作已辦，不受後有，否則一生時光短促，恐怕誤了自己前途。

△經云：「菩薩諸行一切如影。」菩薩修行不著相，五十一個位子皆是影像，佛說五十一個位子是隨順眾生說的，如金剛經上說：「須菩提、於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊，何以故，實無有法名阿羅漢，世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」如果有一位等覺菩薩，他說他已證了等覺菩薩，他仍是凡夫而不是等覺菩薩。如念佛人心裏總想我何時才能得到一心不亂，這是打閑岔，所以說必須老實念佛，心裏有閑岔就不老實。

△眾生心淨則見佛，佛無時無處不現身，聞法亦如是，如以清淨心看經，其義如泉湧，見解行持不同於世俗，一動感情即起障礙，如想得自在，無其他路可走，只有時時刻刻保持清淨心，此是過來人的經驗談。

[聽經札記]-72

△瑜伽師地論中謂善知識應俱備八個條件：（1）品德俱優（2）多聞（3）証有果位（4）大慈大悲（5）無畏（6）堪忍（7）不厭不疲（8）具足辯才。若不俱備以上八條謂之似善智識。
 
△一切大乘經典都離不開實相，無實相即非大乘，見到如來是見性，而不是見三十二相八十種好的如來相，性是空的，一執著就麻煩了。學佛必須記住大原則，佛法即是破執著，無有定法可說，真空不空，妙有非有。古德論無相無不相，一切法門均如此，紹無例外，世出世間一切法均如此看即能見性，見性即成佛，說無相是講的體，性體是空寂的，但是可以隨緣現相，無不相即是有相，十法界依正莊嚴森羅萬象即是無不相、即是幻有。凡夫把假相當作真實謂之執著，而真如本性本來無相，凡夫迷著故有生死輪迴，體是空寂的，相是緣生的。佛說法與世人日常生活經驗完全相反，所以一般人不能接受，但其所說的確是萬古不變的真理，佛不說我們那裏曉得，凡夫聞到佛法要掬誠信受，一面求解，一面遵行，千萬不要等完全研究明白之後再來實行，恐時不我予，一生空過。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記] -71

△有人說佛經中有一部份含有甚深的哲學思想可以作為學術研究，還有一部份帶有迷信色彩，例如所說的華藏世界以及極樂世界的依正莊嚴，巍峨玄妙，如烏托邦，都不是實有的。因為佛是絕頂聰明的人，這是他想出來的理想國，令人嚮往，引人入勝，亦是教化眾生的一種方法。存有此種邪見之人實在不懂佛法，以凡夫的知見揣測佛的知見，無有是處。佛所說的都是佛的現量境界，佛眼可以觀到無量無邊微塵世界，其所說的境界是親眼看到的，凡夫肉眼的能見度實在太小太近了。

△經云於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重恭敬供養一切諸佛，恒不退轉無有休息，一切如來滅度之後，所有舍利悉已如是恭敬供養，為令一切眾生生淨信故。自己生死未了沒有關係，先要度眾生成佛，恭敬供養就是廣度眾生，使人看到我們對佛如此恭敬供養，想必是佛確實有使人恭敬供養之價值，引人入道，此為接引眾生入門之善巧方便，要給眾生廣大的法緣，眾生最大的痛苦是生死輪迴，如何脫苦，不學佛決定不能脫苦，如恭敬供養諸佛即是間接的使眾生脫離苦海。

…摘自[聽經札記]