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以助扶正

以助扶正

資源提供：洪志明

以助扶正                                  三學

 

八八水災，七百多人喪生，上萬人流離失所。蓮社善與人同，講經時將「講經場所例禁募捐」的立牌，翻轉過來，變成「嚮應救災歡迎樂捐」。蓮友各盡所能捐輸錢財，統一購買七十臺電冰箱，運往災區，提供住在組合屋的民眾，收納保存食物。

 

念佛研經是蓮社弘法利生的強項，救災濟貧不過隨緣隨分而已，並非雪公創社的初衷。只要常讀雪公開示，便知「正助雙行」方是淨土行者的修學正途。試想：有正無行，修學會發生什麼問題？只知助行，毫無正功，還算是學佛嗎？

 

一位掛名學佛的人士，因親近慈善救濟的佛教團體，救災、訪視、收款成了經常性的學佛事業。一旦某地災難發生，就要跟團出勤。平時則訪視會友，關懷人家，忙到華燈初上還回不了家。收款，有他的責任區，每月按戶到府收取善款。

 

這位善士有一位青梅竹馬的鄰居，正好是蓮社蓮友，工作之餘勤於研經念佛。一天，兩人見面相互關心，蓮友詢問近況，便好言相勸：「每天，有沒有作功課？有沒有研經看祖師開示？」善士歎氣說：「救災、訪視、收款，這三件事都忙不過來了，那有時間看書念佛！」蓮友聽了老友一番話，更加感慨，這還算是學佛嗎？

 

學佛是內典之學，瞭解一切問題都在心裡發生，治心就能治身治世，所以每天都要撥空以佛法治心。救災奔忙，心定得下來嗎？四處訪視，煩惱降伏得下來嗎？勤於收款，積的是無漏功德嗎？這些全是外功助行，增長福報而已，豈能當生成就學佛大業？助行是為幫助正功夫、成就正功夫，若正功全荒，這助行就無處著落了，僅得人天小果而已。如此學佛，絕非佛的出世本懷，佛見末世佛法衰相，怎能不終宵有淚痕！

 

有正無助的情形，想來很難發生。印祖每日以念佛為務，一聞江西、江蘇、陝西水災，即隨喜捐輸，絕不落人後。雪公，從早期的掩埋土匪屍首，到重慶參與「賑濟會」，來臺創設育幼、安老、施醫等社會福利機構，若非雪公有堅毅的念佛正行，如何有此弘大的益眾之舉？真信願念佛人，萬萬不敢吝嗇財物，也萬萬不敢鐵石心腸，見人危難視若無睹。若吝嗇捨不得，見死不救，當佛號提起，如何安安心心念下去！

 

盡了家中分內之事，辦了職務分內工作，圓了朋友的許諾，視人如親，厚以待之。如此助功無虧無欠，佛號念來踏實有力，於欣願往生更加嚮往，因為唯有成就往生，方能救渡一切，報恩於萬一。救災助行，只能解一時的燃眉之急。要拔去根本源頭的痛，還得靠念佛正行。

 

物有本末，知所先後，則近道矣。好末不好本，辦的一切事業，只是無道白忙。

 

摘自: 明倫讀書會

 

印光大師法語

◎以下論出家夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏讚淨土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生。名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。于法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。古人謂，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命。非破無明以復本性，宏法道以利眾生者，不能也。以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧。乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。（正）復謝融脫書二

發起救災的運動

發起救災的運動  

 

【常勤救護一切眾生而為利益。】

　　我們在今天讀這句經文，我們的感觸比平時更多，因為在現前可以說在這個世界上，許許多多的地區正遇到水災。主水神裡面就有救濟淹在水裡面這些苦難眾生，拯溺這是救。現前社會上發起救災的運動，我們捐出自己辛苦賺得來的金錢，這是救濟。我給同修們說，我們在念佛堂裡面精勤專念阿彌陀佛，也是為了救災。念佛能救得了災嗎？道理在前面都跟諸位說過，確確實實會起作用。你懂道理很好，不懂道理只要真誠懇切也起作用。所以不明道理的，只要懇切，以真誠心就行，就有感應；明白道理的人當然不疑惑了，斷除一切疑惑，你的心是清淨的，你念佛也會有感應。濟苦這叫護，他們現在在危難當中，我們要去幫助他，這叫護。這是從現前水災方面，我們有這樣的感觸。

　　在佛法當中，表法的意思就更深。我們落在水裡面，什麼是水？貪愛是水。由此可知，現代這個社會芸芸眾生，被貪愛水淹沒的有多少人？恐怕比我們現在所看到，大水災裡面所淹的，不曉得要多多少倍。佛說法真正的意思是在此地，我們要如何救濟落在貪愛水中的人，這些人沉淪在愛河當中，怎樣去保護他？怎樣去幫助他？這是救護的意思。第二個意思是利益的意思，所以它裡面是有兩個意思在。第二個意思就是雨水能夠滋潤萬物，幫助萬物生長。我們世人常講風調雨順，需要雨水的時候就有雨水來得恰好，也不多，也不少，這是說的利益，都是在佛法當中。前面講的救濟，如何幫助一切眾生斷貪瞋痴。貪瞋痴在這個經上分別講，這三段講的都是水，水是貪，所以講得多，三段︰河神、海神、水神，你看那個貪多嚴重！瞋只講一個，下面主火神是瞋，後面主風神是痴。貪講得特別多，這有道理的。實實在在這一切眾生迷惑顛倒，貪心太重太重。所以經文這一段合起來，就是怎樣幫助眾生息滅貪瞋痴、成就戒定慧。這是菩薩行門裡面，因為這十類菩薩所代表的十行法門，前面我們讀過十住，這個地方是十行法門。行門裡頭最重要的綱領，怎樣息滅一切眾生的貪瞋痴，成就眾生的戒定慧，我們到總結的時候再跟諸位細說。

　　佛家常用慈雲法雨來做比喻，以慈悲心關懷一切眾生，愛護一切眾生，要用佛法來幫助他、覺悟他，這才真正叫救護。今天上午有幾位佛友來看我，講到救濟災難，現在災難非常多，他自己也蒙受很大的災難。談到現在佛門在全世界，許多的法師、許多的道場都有展開慈濟的工作，為什麼還救不了世間的災難？我給他介紹，我們今天的毛病出在哪裡？根本的原因出在教育。什麼教育？佛陀教育。佛教育，自從釋迦牟尼佛示現成道，在鹿野苑展開，將近三千年中傳遍全世界，特別是在中國可以說是生根茁壯，開花結果，中國人得的利益無比的深厚。為什麼會有今天這個災難？最近這兩百年中，大概頂多也就兩百年的樣子，佛教育變質了，變成宗教，與我們人生脫節。這一脫節，當然戒定慧沒有了，天天在衰減，現在衰減到連看都看不見，恐怕用顯微鏡都找不到，戒定慧沒有了。貪瞋痴天天增長，比須彌山還高。今天你說貪瞋痴慢，哪個不知道？太明顯了。你說戒定慧，真的，拿著顯微鏡都找不到。

　　由於一切眾生貪瞋痴慢的增長，帶來自然災害，貪心是水災，瞋恚是火災，愚痴是風災，傲慢就是地震。你說災難從哪裡來？佛家常講一切法從心想生，你心想貪瞋痴慢，一切法就變成水、火、風災、地震，就變成這個，想什麼就現什麼。如果我們想佛菩薩，我們的環境就變成非常之美好，就變成極樂世界，變成華藏世界。西方極樂世界大家都知道，香光莊嚴，為什麼？心好，思想好，境隨心轉。諸位要記住，境隨心轉是真理，是事實的真相。外面環境隨心轉，我們最貼切的就是身體，身體也是境界，所以你的身體也隨心轉。你的心清淨，你的心平等，你的心慈悲、心真誠，它怎麼會生病？一天念二十四小時，一年念到頭，它也不會生病。為什麼？它沒有生病的原因。

 

文摘恭錄–大方廣佛華嚴經（第五十卷） 淨空老法師  新加坡佛教居士林　檔名：12-17-0050 

 

 

 

 

今現在說法

今現在說法
                                               ●聖 蓮          摘自明倫月刊

 
    馬年的三月，珍藏在陝西法門寺的佛指舍利，恭迎來臺，供人膜拜。瞻仰頂禮舍利之前，會場都會有「請舍利」的儀式，當維那唱起「佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度。懊惱自身多業障，不見如來金色身。」，深深地撼動了佛子的心弦，場內許多人都不禁泫然淚下。學佛卻不能見佛聞法，真是生不逢時啊！

    今得人身佛滅度

    人身難得今已得，卻不幸生於「佛前佛後」的空窗期，釋迦佛已在二千五百多年前入滅了，未來的彌勒佛還得等上五十六億七千萬年才下生。佛入滅後，雖有三藏經典留下來，可是佛親證的法，畢竟由佛來說，才能圓說無礙。華嚴經勝慧菩薩形容的好：「譬如闇中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧莫能了。」在伸手不見五指的漆黑的房子裡，有那些寶物？放在那裡？只能靠猜測、摸索。心性中有多少寶藏？如何取得？即使聰明多慧的眾生，也難得究竟，若蒙佛親自說法指點，得來絕對不費工夫。

    見佛聞法須因緣

    早年有一位蓮友，請問雪公：「佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是為何分別？」雪公答說：「佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而眾契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦係多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫釐之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不儘然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。『雖有狀元學生，並非皆出狀元老師。』『師父領進門，成就在個人。』況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師為助緣。」
    證得圓滿果位的佛，擁有十種力量，以一音說法，眾生就可隨類各得解，既契理又契機。這必得多劫善根成熟，才有幸蒙佛說法。處在佛前佛後者，只有依靠良師引領我們走上學佛之道，至於能不能抵達終點，就全靠自己的努力了。

    現在那裡有佛說法

    現在，在那裡有佛說法呢？釋迦已滅，彌勒未來，除非有「東土小釋迦」智者大師的定力，就能「親見靈山一會，儼然未散」，智者大師深入法華三昧，親見釋迦佛至今仍在靈鷲山暢談法華，這是慧眼見到的不思議境界。現在到印度靈鷲山朝聖，肉眼凡夫滿眼所見除了山石樹木，還有什麼？現在到那裡才能見到佛說法呢？兩千五百多年前，釋迦佛在阿彌陀經中說：
    「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
    釋迦佛親自介紹，從娑婆世界的西邊算過去，過了十萬億個佛土，有一個世界名叫「極樂」，那個世界有一尊「阿彌陀」佛，如今正在宣說佛法。這段經文出自兩千五百多年前釋迦牟尼佛的金口。
    有人疑惑：「過了兩千五百多年，釋迦佛早已入滅，這『今現在說法』，該是歷史故事了吧？」依唯識教理，時間是由心王、心所、色法決定的，時間會隨著心理、境界的改變而有不同，例如痛苦難當時，一日如隔三秋；而天上與人間的時差尤其大。蕅益大師在四十二章經解說：「人間一百年，不過忉利天一晝夜。娑婆一大劫，不過極樂世界一晝夜。」娑婆一大劫是兩百六十八億八千萬年，相當於極樂世界的一天。人間過了兩千五百年，在極樂世界不過是彈指頃的時間而已，而阿彌陀佛壽命無量，成佛以來不過十劫，所以生在釋迦佛兩千五百年後的現代人，只要現在能往生極樂淨土，正好遇上阿彌陀佛說法。

    得來全不費工夫

    娑婆眾生難得聞法，修法更是困難，在極樂世界聞法修法，是否也這麼困難？釋迦佛深知娑婆的學佛因緣，困難重重，所以極力勸眾生轉到極樂去聞修佛法，因為阿彌陀佛深知他方世界聞修佛法大不容易，所以將極樂設計成「寓修於樂」的淨土。
    在極樂世界，有阿彌陀佛正報身說法，依報環境也會說法，而依、正二報也可以同時說法，無量壽經說：「彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛，皆說妙法。」蓮花生出無量光，光中化佛說法。
    在極樂七重行樹樓閣之間，隨時可聞彌陀宣說佛法。寶池裡的功德水，沐浴飲用後，身心便分分無垢。行走在黃金鋪的柔軟地，天上飄下舒適的曼陀羅花，花落身上，塵垢隨即片片脫落。飯食之後，林間經行，眾鳥鳴叫，傳進耳裡的正是五根五力七菩提分的解脫法。當微風吹動諸寶行樹，有如百千種樂同時響起，演的是圓融妙法，聞者自然就會念佛、念法、念僧，念念流入佛的一切智慧海。全程都是在「正定聚」中進行，不受煩惱顛倒，念念都往菩提佛果邁進，絕無退轉的可能。這樣的聞法何其方便！修法何其容易！佛果何愁不成！

    令人心動的訊息

    釋迦佛在娑婆世界完成兩件最難的事，一是證得難證的圓滿佛果，一是宣說難信的淨土法門。就因釋迦佛嘗盡在娑婆學佛的艱難，見到極樂世界聞修佛法毫不費力，而阿彌陀佛現今正在說法，故特勸想學佛成佛的眾生，如舍利弗等千二百五十五位常隨弟子、文殊、阿逸多、常精進等與佛只差一位的等覺菩薩，以及諸天人眾，個個都應求往生以發願。
    俗話說：「曾為浪子偏憐客」在外流浪闖蕩過的人，遇見旅居異鄉的遊子，偏能憐惜照料。釋迦佛在娑婆受盡成佛說法的苦難，偏憐娑婆學佛人，所以不等人問就自動透露：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法」的訊息。對渴望蒙佛說法、早成佛果的眾生，這是最令人心動的訊息。

 

 

 

申日長者

申日長者              ●坤 德     摘自明倫月刊
　
 
    在王舍城內，有一位極為富有的長者，一般人喚他「申日」。申日家有無數珍寶，他也願意施捨財物，供養道人，但獨獨不願意供佛與僧。一日，申日與這些嫉妒佛陀的道人們閑談是非。
   「聽說，現今王臣諸公百姓們最崇敬的就是佛了，但獨獨對我們一丁點都不敬重，分明不把我們放在眼裏，真是不公平啊！」一位道人如是抱怨。
   「聽說，佛常常說自己能知過去未來事，具有他心通。不如，我們來試試他，看是否真是如此﹗」一位忿忿不平的道人隨後說道。
    申日說：「那我們該怎麼做呢？」
   「附耳過來！」只見一群人鬼鬼祟祟地交頭接耳……。
    聽完之後，申日說：「嗯！這真是個好辦法！就這麼辦，我即刻去禮請佛陀。」
    申日有兒名旃羅法，年方十六，聰敏過人，善學佛法，已具宿命通，能知過去未來事。他一聞知父親有此大逆不道的作為，連忙向父親勸說：「父親啊！佛已經知道您的心念，請懸崖勒馬，千萬別再相信那些惡人們的毒計了。」旃羅法的誠心並沒有感動一意孤行的父親。
    佛陀接受了申日的禮請，並對申日的心意大加稱歎。隔日，便如約率領眾弟子前往申日宅。途中，佛放大光明，整個大地沐浴在一片祥和的金色光芒之中。
   「父親，如今佛已經啟程來我們家了，你看！十方光明如日當空啊！」旃羅法向父親提醒，希望父親能放棄陰毒的計畫。
   「哼！我已經設好陷阱，天人也難以安然度過。」執迷不悟的申日仍堅持他的「試驗」。
    當佛舉足跨過門限，進入城內。忽然間，整座大城為之震動，箜篌樂器不鼓自鳴，纏綿病榻的人竟也不藥而愈。佛來到申日宅第前，申日先前設下的五丈火坑陷阱，忽然變成大水池，開滿五色蓮華，一華千葉，一華生百華，華華相連。弟子們蹈華踏葉前行，絲毫不受火坑的威脅。
    傻了眼的申日，心生大恐怖，頭面著地，誠惶誠恐地自白：「今天烹調的一切飯食，都下了毒，乞請慈悲的佛陀，讓我重新再煮一次吧！」
   「不必重新炊煮，就讓我食用這些毒飯毒菜。」慈眉善目中透著威嚴的佛陀並不怪罪申日，同時轉頭對弟子們說：「你們先別食用，等候我的指示。」佛陀手持毒飯，持誦咒語說道：「天下有三毒，一貪，二瞋，三癡。佛無此三毒，一切毒藥無處可入；若人至誠誦經習法，亦不受此毒。」言畢，飯食中的毒自然消去。佛說：「大眾可食。」大眾依言受供，安然無恙。
    慚愧得無地自容的申日，伏首於地，向佛懺悔說道：「慈悲的世尊﹗容我無狀之舉，一時愚癡，聽惡人計，欲加害於您，乞求您的寬恕﹗」佛陀扶起申日，並為申日講經說法，讓他脫去害人的毒衣，換上求道的衣袍。後來申日精勤修行，不久便證得須陀洹果。 （出自《申日本經》） 

    吾輩凡夫，宿具三毒，往往見著了可喜之物，便欣然前求；若見他人有我所喜之物，或財色，或名聞，或利養，很難不生起嫉妒之心。《成唯識論》說，所謂的「嫉」是「不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂慼為業」。誠然，若我們隨著煩惱習氣起舞，只會讓自己的心在嫉恨憂悲中坐困愁城。所以佛慈悲教導我們息滅內心的怨妒之火，發大願，廣修供養，隨喜功德。轉念之際，吾人即可從煩惱的黑林中走出，而沐浴在佛的大光明中。

 

 

 

 

問 罪

 

問 罪                                                                           ●鞭鼓生       摘自明倫月刊

 

 地藏經如來讚嘆品云：「……南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。……」有學生很不以為然地問：「如果我們守五戒十善，也有業嗎？也有罪嗎？」「這麼說我們一下生，就是宇宙間的有罪公民，那活著又有什麼意義？」「在街上看看俊男美女，有什麼罪？」「既然舉心動念都是罪，究竟要到何時才可以脫罪？」
    看著氣血充足、肌膚潤澤的年輕學子，一臉無辜的表情，聽著他們頭頭是道、鏗鏘有力的疑情，一股悲涼之感不覺由心中升起。年少輕狂啊！卻不道流年暗轉，光陰代謝，還有多少年月日時，可以這般瀟灑飛揚？
    世間一般動物生活的主軸，是以覓食和繁衍終其一生。餓了就吃，吃了就長，長大了，就交配，小的出來了，老的就凋零死亡。不同物種的動物會弱肉強食，同物種的也會為了吃、為了繁衍而強取豪奪。生命就在食與色中流轉不息。南閻浮提就是娑婆穢土，住在這裡的芸芸眾生，即便是萬物之靈的人類，生命的流演，不也是一樣在吃喝拉撒、男歡女愛這兩大原始本能中生滅嗎？舉心動念終日在貪著、愛染中起起落落，在佛家來說，這就是業，這就是罪啊！
    當然國有國法，家有家規。在國家的法律上，罪的定義多以侵犯到他人的生命、財產、權益等行為而論。佛家則不只侵犯到他人有罪，殺傷到有生命的飛禽走獸也有罪，所以殺、盜、淫、妄等性戒是根本大戒。而「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」則是佛法的重心，是每位佛子都要奉持的修行法則。罪業的有無，則看個人修持的功夫和懺悔的深淺。在街上看美女，雖無行動的侵犯，意念上的想入非非，在佛家也是罪。舉凡以貪瞋癡慢疑，攀染財色名食睡，由身口意起惑造業的，都是業，都是罪。
    聽說在水中悠游自在的魚，牠的眼看不到陸地上的世界，陸地是魚兒不存在的第三度空間。人類如果也只自限於動物本能的食色空間，看不到可以超脫的另一空間，活著當然只有隨波浮沉，生生死死。若能在此生得到法眼，瞥見靈光，進到了解脫罪業的第三度空間，那超昇自然可期，脫罪自然有望。南無阿彌陀佛。

 

 

 

 

          

修行休說待明天

修行休說待明天
      一雙拖鞋的故事
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  ●白 水   摘自明倫月刊
 
      拖鞋是休息時候穿的便鞋，病重的人也是靠拖鞋在室內彳亍活動。每次走到樓梯間，看到那一雙拖鞋，心頭就驚動一下！
      那一雙拖鞋的主人正值盛年，早年以傢俱木業起家，平時身體康康健健，腳上穿著一雙精製的皮鞋，縱橫商廠，來往兩岸，時常帶著幾位心腹深入大陸鄉間，尋覓設廠地點，或是勘察建築用地，眉宇間漾溢著逼人的英姿，天下似乎沒有難得倒他的事。學佛後，因為宿根已具，悟性甚利，偶有聞法研討機會，在眾人力邀之下，也肯廁席參與，對於法門的領略深入，更有常人所沒有的承擔氣魄，即使是十萬億土外的極樂淨土，也是信願十足，以為垂手可得。一年到頭，同樓共住的朋友偶而見到，便邀他到佛堂念佛做早晚課，或是和大眾共修一場，可是答案都是只有一個：「現在沒有時間！過一陣子再說吧！」這時候，那雙拖鞋幾乎未曾出現在眾人眼前，因為拖鞋主人有一副矯健的身形，幾乎是席不暇煖的忙碌，一來休息少，二來又沒病，所以沒有空閒穿上它，到佛堂來念佛。
      生命無常，起伏變化得出乎人的意料之外，誰能活得長長久久？又會在那裡戛然停住呢？這豈是凡夫的我們可以預期料想得到的？剛刀易折，猛火易滅，看似旺盛的生命力，實在是脆弱得不堪一擊，因為突如其來的絕症，逼得他不得不脫去皮鞋，換上那一雙拖鞋，在室內彳亍養病。得病的初期，還能勉強拖著拖鞋到佛堂，隨大眾共修，可惜不到半個月的光景，虛弱的身子再也抬不起那一雙拖鞋了！以後大眾共修時，佛堂外擺著一大片拖鞋，有老人的拖鞋，有中年人的拖鞋，也有小寶寶可愛的小拖鞋，可惜就是少了那一雙拖鞋！
      令人扼腕歎息的是，當身患重病，腳穿拖鞋時，已是有氣無力，念一聲佛號的氣力都湊不起來了，偏偏這時候才會想到要把功課做一場，為時似乎太晚了！不禁要問：「我們為什麼不肯在穿皮鞋時，身心處在最佳的狀況下，就一日復一日的做好念佛功課，把往生資糧累積起來？為何多要賴到非交出生命中最後一分作業不可時，才來急就章呢？」是鴕鳥心態，以為命終往生這回事，大概沒這麼快吧！還是有依恃的東西，可以穿上皮鞋徘徊於六塵世界？佛在文殊問經，指出人們有八種驕傲：仗恃「強盛壯大、強勢種姓、富有財物、稱意自在、壽高未衰、聰利明達、能行少善、顏容美妙」，這八件事往往令人感到驕傲，有恃無恐，不願在青春年華打點生死大事，因此耽誤了用功的大好時機！
      雪廬老人在民國四十二年的春天，曾以「一雙鞋子今宵脫，未必明朝得再穿」告誡參加佛七的蓮友，這淨土法門「萬劫難逢莫錯緣，修行休說待明天」趕快提起信願，把握念佛機會。老人家這一番叮嚀，現在早已成了白紙黑字的佛七語錄了，有多少人肯在穿皮鞋時，就記取 雪公這「修行休說待明天」的鞭策，及時用功呢？還是非等到只能穿拖鞋，窘境臨頭了，才彳彳亍亍的拖著鞋來念佛用功？

 

 

            

 

典型夙昔之一 ─ 廣欽老和尚

典型夙昔之一 ─ 廣欽老和尚
                                                   ●智 展      摘自明倫月刊

 
    前　言 

    在學佛修行這條漫漫長路上，許多祖師大德的行儀、風範，一直是我們學習、效法的對象。他們宛如在暗夜裡燃亮的一盞盞明燈，讓我們在生死的曠野中，不致因為種種煎熬和苦難而迷途。循著他們的足跡，我們懂得如何立定腳跟，實實在在地去經營出離生死的事業。 從這一期開始，明倫將陸續整理、刊出一系列近代佛門大德的日常行止，期盼能由他們不凡的言行舉措，堅定吾人永續道業的信心。首先，就從臺灣近代的幾位高僧開始……………

    廣欽老和尚（一八九二── 一九八六），是臺灣近代家喻戶曉的一位高僧。他之所以能夠攝受海內外千千萬萬的佛弟子，不是因為那些不可思議的神通事蹟，也不是由於學富五車的知識、辯才，而是那樸實無華、決志苦修、一心念佛的出世風範。展閱廣老開示錄，沒有艱深的教理、名相，但卻字字句句針對眾生習氣、煩惱，說明降伏、對治之方，令人真實受用。以下，略錄幾則廣老應世的小故事，且讓我們由他的珠璣話語中，去領會那凜凜道風。

    事境已過須放下

    某日清晨，有一位打扮光鮮的女士來到老和尚駐錫的承天禪寺參訪。一走進大殿，她看到一位出家師父，便向他詢問洗手間的所在處。師父用手指了指方向，可這位女士卻不以理會，直接對師父說：「帶我去。」等方便回來，正好在大殿遇到老和尚，就對老和尚說：「你就是廣欽？」老和尚點點頭。
    「我遠遠一看，就知道你是廣欽。聽說你會看相，你看我是誰？」    
    「我不知道，我不會看相，你會看相？你看我是誰？」老和尚反問。
    「我看你是高僧活佛的臉。」
    「噢！寫在臉上！」
    「你看我像什麼？我的命好不好？」女士問。
    「你像有錢人的太太。」
    「憑什麼知道的？我的臉，還是我的氣質？」女士又問
    「從你的衣著。」老和尚答。
    「衣服是外在的東西，怎麼可以作為依據？如果你也穿這套衣服，不就也成了有錢人的太太？」
    「出家人不穿俗家衣服。」
    「為什麼你不說我是有錢人家的女兒，而是太太？」
    「我看你不像。結過婚沒？」
    「我是學生，在德國念書。」
    「你不像學生，學生應該像他那樣。」老和尚手指著在會客室中看書的學生。
    「好！不過，老和尚，佛法中有『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』的說法，而空中還有一個妙有。」女士說完話，即起座，逕自向門外走去。
    「噢！妳也談心經，喂！空即妙有，空是………」不等老和尚說完，來客已無影無蹤。
    在旁隨侍的弟子見此情狀，都為來客的踞傲而忿忿不平，老和尚馬上以手制止說：「事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對。而事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是自己的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到心裡來煩惱。」

    逆境現前  正好修行

    某日傍晚，老和尚在大殿外乘涼。有一位年輕人上山來，向老和尚閒聊了些他家庭中的事。年輕人走後，老和尚便藉機對身邊的弟子說：「那些溺在父母身邊的人，終究長不大，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反而能鍊成大人氣魄。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。」
    又有一日，某法師帶了十多位在家居士來到承天寺請老和尚開示。在大殿外，一行人向老和尚頂禮後，某法師問老和尚說：「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊和精神上的挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重？」老和尚回答：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現行，幻化成種種境界來折磨你，使你受苦。不過，像身體的疾病或精神上的打擊，卻能使你體悟娑婆人生的苦，而志求出離，所以，你必須越過這些障礙，越過人生的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」

    在前述幾則小故事中，有一個共同的主題──「忍辱」，這正是廣老開示錄中的一個重點。老和尚將之視為「持戒」第一要務，並常對弟子諄諄訓勉：「能忍辱的人，福報最大，因為能增加定力、消除業障、開啟智慧。」又說：「有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。」對於在娑婆業海浮沉的吾人而言，這幾句話就宛如一根浮木，使我們有所依憑，不至於在酬業中自怨自艾，忘失了求解脫的決心。
    老和尚不談玄說妙，只在平實的話語中，要我們看清自身的現狀，隨時發起菩提心，那心地的光潔遠勝形式的華美，正是深深撼動所有海內外佛弟子的原因。廣老雖已神歸安養，但「典型在夙昔」，那平凡中流露出的智慧，卻永遠激勵著佛弟子的求道之心。

 

 

 

枉死的痛苦

 枉死的痛苦                   ●一 凡           摘自明倫月刊
　
      楊仁山居士，生於清朝道光十七年，他在病中反復誦讀《大乘起信論》，有所領悟。再讀到《楞嚴經》，對佛學有了更濃厚的興趣。後來移居南京，深感當時佛教的衰微，在於佛教典籍的散佚。因此，集合同志十餘人，創建金陵刻經處，主持刻經事務長達四十五年。他推尊《華嚴》，而篤行淨土法門。往生後，有《楊仁山居士遺著彙刻》問世。《平等閣筆記》是楊仁山居士遺著之一，在這本筆記書中，有一段枉死鬼的故事，他說：
      『先父當年擔任安徽旌德地區教育首長的時候，門下有一個學生，曾經遇見過吊死鬼，還互相談過話。據那吊死鬼說：
      『因為枉死而作鬼的，沒辦法靠自力超生，最是悲慘痛苦。必須延請高僧做超度法會，為他誦經並代為懺悔，才能夠解脫。』
      這位學生就答應他，為他辦理種種經懺佛事，但是希望他能變現出吊死時的樣子來。那鬼原來不答應，說：『變現吊死時的狀態，那是非常痛苦的事情，非要經過三五天不能回復原狀。』
      後來經過這位學生再三的請求，那鬼才答應。但是鬼要求說：『在我變相的時候，不但全無人性，而且不認得任何人，你坐在床上必須將帳門抓緊，以免我撲過去傷到你，這樣對你我都不利。』
      說完後，吊死鬼就開始變相，呈現出極為可怕的樣子來，滿屋子亂撲亂抓，一副心神恍惚不寧的樣子。之後又連續向帳門猛撲了三次，因為不得其門而入，憤怒地向空中放聲鳴叫，奪門而出。」
      這位枉死鬼能夠預先說清楚，表示他並非沒有了靈性，只是因為痛苦到了極點，希望有人為他辦佛事，獲得解脫的機會。只因現出原來吊死時的痛苦，轉瞬間就變得毫無人性，無法辨認任何人。可以見得，當人臨命終時是多麼地痛苦無助啊！