[聽經札記]-225

△蓮花出汙泥而不染，汙泥代表五欲六塵，清水代表佛法，蓮花超越水面，不染汙泥亦不沾水，世出世間均超越，若超出世間逗留在出世間仍是有著。
 
△清淨無染著即金剛智慧，六根接觸六塵要時時刻刻覺悟，眼根對色塵發覺要被色塵牽跑，馬上趕緊回頭，一絲毫歡喜心或瞋恚心都沒有，耳根對聲塵亦如是，無論何聲均不動心，不動心即是菩薩的境界，清淨心不現前永遠不能出頭，這是生死關頭，六根還要為六塵所染，轉眼之間又到輪迴中去了。
 
△見到一切佛即知自己能分身，否則見不到，神通是本性中本具的德能，只要自己本能恢復即知自己去掉五蓋及二障。
 
△六根接觸六塵，世人以為是樂其實是苦，五欲六塵乃是生死冤家，生活苦才能激發道心，佛訓示以苦為師，太苦了必然想辦法脫離這個娑婆世界，所以生活環境不好的人未必不是幸福。

△念當處起當處滅，剎那不停，病在前念滅後念又起，念念相繼，生滅的現象太忙了，一彈指有六十個剎那，一剎那有九百個生滅，其細微之處凡夫無法察覺，沒有靜功的不覺其相續以為是一念。

.摘自[聽經札記]

[聽經札記]-224

△體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，真如本性，從十法界之緣現十法界依正莊嚴之相。從性德上說，黃金是性體，如以黃金塑造一尊佛像，便受若干人之禮拜供養；若以黃金塑造一美女，則是隨地獄法界。同樣是黃金，相不同，功德亦異。
 
△通無量法門才能度無量眾生，無量法門太多，要修一個法門，一門通一切皆通，一門深入是方便，見了性才通一切法門，性德是周遍的，六祖慧能並不識字，而能講解各種經典，是已見性，博學多聞與一門深入並不衝突，博學是幫助一門深入。
 
△慚愧的相在唯識中屬於善法，無慚是隨煩惱，涅槃經中說自己作惡事受良心的責備謂之慚，自覺羞於對人謂之愧，有慚愧心不會作壞人，中國人謂之知恥。
 
△對五欲六塵起貪求心，無有厭足，道業難以成就，往生淨土必有障礙，只要對於世間一絲毫貪求心都沒有，即可隨時往生，感應道交亦從此處來。佛法就是一個捨字，能捨得一分，道業即增進一分，捨得多道業高，若貪求無有厭足，必定入三惡道，一入惡道再想出頭就難了。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-223

△法門無量，三昧無量，功德林菩薩說修三昧是一種手段，目的在見性，三昧的本性即真如本性，三昧的相無量無邊，見了性一切三昧皆通達，每讀誦一部經皆能見性，無論大乘經小乘經皆能見性，小乘是大乘的基礎，比方小學與大學，若看輕小乘，不立基礎，大乘佛法即入不進去。
 
△自己成就之後，要緊的是教化眾生，此是依智起悲，必須有大慈悲，才能度世，如不化他，自己的性德不能圓滿，十方諸佛成佛之後無不度眾者，度眾生是有作有為，而在二六時中保持清淨心。故經云：普使群生到彼岸，此淨心者所行道。
 
△佛成道後最初說法是講華嚴，說二七日、一十四天，當機眾是四十一位法身大士，我們聞華嚴經後可得大乘道種，對凡夫同樣有益，對於不信佛法的人，縱墮地獄，如聞到華嚴經一句一偈，承此功德亦可得度。我們往生極樂世界是當生成就的，善才童子五十三參遇到第一位菩薩即令其念佛，最後一位令其到極樂世界，可見華嚴是大本的彌陀經。

△四念處之觀身不淨是令對於身體不要過份愛惜，打破身見即能破我執，才能離開世間往生極樂世界。

[聽經札記]-222

△無漏的是功德，有漏的是福德，可以斷煩惱了生死出三界證大菩提果的是無漏的，功德從般若智慧中來，佛法所銓示的是人生宇宙萬事萬法，拈任何一法皆能證大菩提，楞嚴經二十五圓通不過是宇宙人生一切法門中之代表，森羅萬象無量無邊，那一法門均能入道。
 
△佛法大海，信為能入，信是道源功德母，清淨信心能生一切功德，受了三壇大戒未必信，佛法是清涼法、離煩惱法，學佛之後如仍有煩惱即是尚未生信。
 
△見佛無疲厭，念念之中都能見佛，佛是覺，六根接觸六塵，念念覺悟，念念見佛，不疲不厭，法喜充滿，學佛人真能達此境界，心地常常保持六根清淨，不為六塵所轉，自然法喜充滿。凡夫的境界唯一的辦法是二六時中常有阿彌陀佛的念頭，深入經藏沒有清淨心入不進去，要靠佛菩薩感應，感應全憑至誠心，至誠心也是清淨心。

△一切法空，不但理空，事上亦空，既然一切法空，所以無願無求，一心想成佛即有我相，有我相則四相具足，即非菩薩，仍是凡夫，要保持清淨心，不可執著。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-221

△今人耐性不及古人，凡事都要在最短期間內完成，工業社會時間就是金錢。從前人跟老師學道，一二十年是很普遍的。佛知眾生無耐性，所以對小乘人說成佛要三大阿僧祇劫，說多了恐怕學人退了道心，其實大乘經典說成佛要修無量劫。
 
△清淨心中一絲毫不能沾染，親愛之人要放下，冤家對頭也要放下，度一切眾生，冤家對頭也在內，菩薩沒有一個冤家，冤親平等是大無畏精神。
 
△十方世界無量無邊，通是教化地區，菩薩悉往受生為數無量，佛在此世示現已是第八千次。未曾一念生疲厭，人與人相處乃是前生的緣，可能起變化，從前是好友忽然變為冤家，凡夫類多如此。而菩薩則不然，如如不動，順境不動歡喜心，逆境不動瞋恚心，才能看到諸法實相。
 
△成佛之後仍繼續行菩薩道，利益一切有情眾生，比修學的菩薩作的更澈底更積極。菩薩的光明照耀每一個眾坐，令其入法性，見性成佛，菩薩願才算圓滿。地藏菩薩的願是地獄不空，誓不成佛，須等待每一個眾生均成佛，他才成佛。換言之，即是永遠行菩薩道，利益眾生。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-220

△佛證得佛果上的功德，眾生一發菩提心即與佛的功德一樣，眾生與佛是平等的，佛的性完全顯露出來，而凡夫的智慧德能被無明障礙者，從初發心即能攝佛果地上的德能。
 
△說法時對於某種辭彙一再提及，似嫌重複，其實聞法之人常常得到熏習，使八識田中落有印象，能得莫大的利益，如果我們還沒有成就，現在再聽一千遍一萬遍也不算多。
 
△法界指空間與時間所包括之一切，第一義是佛所證得的，亦即般若、真如、本性、究極清淨，有此智慧才能斷煩惱，念念與第一義相應，與真如本性相應，本性中一法不立、一塵不染，若常常正念真如是破無明的妙法，由真如本性透出來的智慧才能明了法界，故經云：法界所有皆明了，於第一義最清淨，永破瞋慢及愚痴，彼功德者行斯道。
 
△律儀戒是三藏中之律藏，律藏中未包括之事項太多，但持戒者須了解戒律之精神。戒律之精神是諸惡莫作，眾善奉行。戒中條文內未規定者凡屬於善事均應照作，屬於不利者，無論於己於人均不應作，如吸香煙律未規定，但於己有害即不應吸。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-219

△煩惱一來道就沒有了，喜怒哀樂愛惡欲七情、財色名食睡五欲都是煩惱，以佛法來熏修，熏修成自然，養成習慣，使道業日增，煩惱日減。定修比散修有效用，每天有定課甚至每日早晚十念，養成習慣亦有用處。
 
△念佛人常稱道一心不亂，心不顛倒，二者均非易行，一心不亂是三昧成就，心不顛倒等於童真住菩薩，菩薩到此地位不會再起邪念，念念均在菩薩道上。
 
△現在世界上善人少、惡人多，依照佛法即可鑑別。佛法中善惡有一定的標準。以十善業道為例，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少數，可見這個世界是五濁惡世，猶如火宅。
 
△凡夫一切作為與性違背，所以不能斷煩惱，了生死，佛法橫說豎說都是教我們見性，佛常常開示此理，但我們不得受用，若自己依此理檢討身心，曾否作到與佛菩薩一樣，佛菩薩無我見不執著，果真能入佛菩薩之境界，才能得到佛法的利益。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-218

△菩提心包括三心：（1）直心、正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應，反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本；（2）深心、歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學，自生歡喜；（3）大悲心、是利益一切眾生之心，自利利他。
 
△讀誦任何一部經典，在我們日常思想行動中要能表達出來才有功德，讀世間書尚須變化氣質，若不能變化氣質，讀書有何用？天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽，毫無用處。
 
△凡夫修行何以進進退退是外緣太壞，引誘我們退道心之機會太多，極樂世界沒有引誘的因緣，所遇者均係有道有學的人，三業清淨，終無淫怒之心、愚痴之態，因無外緣引誘，故不退轉。
 
△學習方法是好好遵守佛的教誨，依法不依人，如其所說與佛所說的道理同，即應遵照，否則無論其人學問道德如何高尚都不要聽他，視同魔外，佛佛道同，如再有一尊佛降世，其所說法不會有兩樣。

△離相並非不要相，祇是教人不著相，古德以金作器為喻，金是性，器是相，如不要器，也就顯不出了金品的功能了。

[聽經札記]-217

△自在天、外道之主神也，梵語摩醯首羅天，譯言大自在，在色界之頂，其智慧自在，在一念間能知降雨點數，何況菩薩於無量劫勤修學，得無上菩提智，故於一念中能知一切眾生心。

△阿彌陀佛在因地中曾發四十八願，我們的願力若與四十八願相同，可說是與阿彌陀佛志同道合，以阿彌陀佛之四十八願作為我們自己的四十八願，就容易往生西方極樂世界了。
 
△佛法大道在原則上講都離不開定，念佛一心不亂即是定，離開定即不是佛法，定是主，戒是助，正助雙修，方有成就。
 
△欲學地藏菩薩即應學其接受佛之付囑，承擔在彌勒出世以前度脫罪苦眾生之重大責任。現佛已不在世間，我們亦有責任，度自己不能怕修行之苦，度眾生要有極大的忍耐性。

△欲見真如本性必須離名絕相，破除我見，我見不除便生分別心，起念即著相，我見是無始來的病根，不易破除，不過為人處世應知萬事皆空，與我無涉，人情世態隨緣應付，事來即應，不為所動，應完便了，心不著相，條理井然，毫無廢事，時時均在修行，處處皆是佛法。

…摘自[聽經札記]

[聽經札記]-216

△出家人先要戒律清淨，有一件事放不下心就定不下來，出家人一無所有，有錢即無定，所謂集財喪道，果然拋去一切一心在道，一句洪名放在心上，二六時中念玆在玆，雖無人供養，十方諸佛菩薩定來維護，此話真實不虛。
 
△吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子，四肢不能動彈，口不能言，而心中了了，如即時默念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號，則此壓虎子立時消失，何況平時日常生活當中，時時稱念佛號則一切魔障均將遠離，冥冥中得到吉神擁護。
 
△供養類別：（1）事供養、飲食衣服臥具醫藥，（2）敬心供養、香花供具，（3）修行供養、供佛不燒香不獻花均可，依教奉行乃是真供養。
 
△經云極樂世界人民壽命無量無邊阿僧祇劫，其因緣有二：（1）佛本願力、觀無量壽佛經法藏願云，我作佛時，我剎中人，壽命皆無央數劫，無有能計其數者，是承佛願力故有此壽，（2）自功德力、一心念佛，心清淨故，蓮華化生，清虛之身，不同質礙肉身有老病死，是自精進力，故有此壽。
 
…摘自[聽經札記]