堅固心和長遠心

堅固心和長遠心           ●懷 德    明倫月刊
　
 
     世風日下，淨業行人每每感嘆環境不利學佛修行。其實，道業能否成就，環境固然重要，但是，關鍵之處仍在於自己是否能堅持到底。
     民初高僧虛雲老和尚曾如是開示：「修行一法，易則實易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發堅固心和長遠心，就可成功。難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世界上的一切有為法，尚且要經過一番學習才能成功，何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功？所以第一要有堅固心。修行辦道的人，總是免不了魔障，就是色聲香味觸法等塵勞業境，這些業境就是你我的生死冤家；每每有許多講經法師，也在這些世界中站不住腳，這就是道心不堅固的原因。其次要發長遠心。我們人生在世，造業無邊，一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下嗎？古來的祖師，如長慶禪師坐破蒲團七個，趙州八十歲還在外面行腳，四十年看一『無』字，不雜用心，後來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養。清朝雍正皇帝看他的語錄高超，封他做古佛；這都是一生苦行而成功的。」
     現代人外緣太多，修行常常朝三暮四、一暴十寒；再者，由於講求效率和速成，學佛也總是初發心猛，之後便無以為繼。雲公老和尚的一番提撕，可說正中時人修行的要害，堅固心和長遠心，確實是安定道業的兩帖良方。

 

 

            

我慢山高

我慢山高
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  ●三  省

 
   若人憍心自高，則法不入。若人恭敬善師，則功德歸之。 （摘自大智度論）

    求學問道，最怕仗恃己能、目空一切，因為若無一顆謙下之心，則勢必不能涵容深廣的學問。同理，修習出世間的佛法，亦最忌妄自尊大，因為貢高我慢、自以為是的心態一起，再怎麼有智慧的言語，也無法流入心田了。所以，唯有虛懷若谷、謙沖自牧之人，才能在佛門中得真實利益，這是由於他知道「一山還比一山高」，對善知識恭敬有禮，不敢輕慢的緣故啊！天降大雨，雨水不會匯積在山頂上，只會往山下奔流，聚集在山腳下。這是大地給我們一個很好的啟示：只有放下身段，始終知道自己還有很多地方不足的人，心地才有無限寬廣的空間，去領納、受用佛菩薩的聖言量。

 

 

定步觀瞻

定步觀瞻 
                                                                ● 蕅益大師 
 

       發一言，不足自利利他，勿言也。

       舉一步，不足自利利他，勿舉也。

       作一念，不足自利利他，勿念也。

 

 

 

 

邂逅欣逢淨土門

邂逅欣逢淨土門
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  ●智  展
 
   三途萬劫苦難論　邂逅欣逢淨土門
   若把此機空錯過　泥犁再去度黃昏   
                    ─雪廬老人
 
      人生的際遇千差萬別，有人順流順風，一路直上青雲，有人則是坎坷顛簸，滿腔的壯志難伸。不論走上了什麼樣的路，在這個五濁充滿、無常變異的世界裡，終究還是困縛在苦輪之中，不得出離。因此，修行人最感到快慰的，便是踏上了覺悟解脫的佛道。尤其，在這正法泯滅、邪說橫行的末法時期，能值遇三根普被、當生成就的淨土念佛法門，若非累劫勤懇地積聚福慧，此生是無法直下承當這「 難信之法」的。在吾人深感慶幸之餘，且讓我們來看看祖師們是如何與淨土法門邂逅的。
 

 
       承遠大師
 
       承遠大師是淨土宗第三代祖師，不過，他老人家並非一開始就由淨土入門。最初，大師是在禪宗五祖弘忍大師的再傳弟子─處寂禪師門下帶髮修行，雖然日日從事粗重的勞役，但他卻不以為苦。正因他堅毅卓絕的性格，處寂禪師視他為法器，常常給予指導，所以大師得以一窺佛法奧旨，密悟如來一代時教的真實義。
       唐玄宗開元二十三年，承遠大師到了荊州玉泉寺(案︰此為隋朝智者大師所創立之道場，於今湖北省當陽縣。)在惠真法師座下剃髮出家。這段期間，他得以博覽佛典，因此，於經律論三藏靡不通達。由此可知，老人家在未專修淨土之前，已在宗門、教下各下過一番苦功。
       大師之所以和淨土法門結下深厚的因緣，是因為後來到廣州參學時，慧日法師(人稱慈愍三藏)的一席話。慧日法師說︰「 如來將佛法咐囑僧眾，便是要吾人加以弘揚，並普利群生。如果佛法只有出家人能得受用，那麼佛便不能稱為『能仁』了。以今日時節來說，若要讓眾生遍霑法益，唯有依無量壽經，修念佛三昧，才能迅速圓滿佛果，真正做到自利利他。」
       慧日法師的一番開示，使承遠大師有如夢初醒之感。從此，便止息種種的思慮攀緣，一心深入淨土法門，念念以西方極樂為歸。往後，在南嶽衡山，雖然物質條件曾經貧乏到必須以食野草泥土維生，但大師依舊修持念佛三昧不輟。其德行之高，感得十方僧俗各各欣求淨土，衡山居民人人口稱彌陀，教化之功可謂大矣！
 

 
       少康大師
 
       少康大師是淨土宗第五代祖師，他老人家和淨土法門之間有一段不可思議的因緣。
       最初，大師是在江蘇龍興寺研學華嚴經和瑜伽師地論。唐德宗貞元年間，則前往洛陽白馬寺　參學。有一天，少康大師經過大殿，看見經架上有文籍放光，便順手將文卷取下。仔細一看，原來是善導大師所著的西方化導文，心中真是又驚又喜。此時，大師便私自念言︰「 若某於淨土有緣，願此文再放光。」話才剛一說完，文卷果然再度放出燦亮的光明，而且光中化現出佛菩薩莊嚴巍巍的身影。少康大師一見，恭敬地稽首頂禮，並發下誓言︰「 劫石可磨，我願不可易矣！」
       後來，大師啟程前往長安的光明寺，在寺中的善導和尚影堂，向善導大師遺像頂禮致意。忽然，遺像中現出了金色晃耀的佛身，在虛空中對著少康大師說︰「 汝依我教，廣度有情，他日功成，必生安養。」少康大師聽聞此語，更堅定了他修習弘揚淨土法門的決心。之後，在前往江陵果願寺途中，大師得到一位神僧的指點，就轉往新定(今浙江省建德縣)行化。
      初到新定之時，完全沒人認識少康大師，但大師憑著堅忍的意志力，數年之間，便使念佛之聲盈於道路。不久，大師在烏龍山建立淨土道場，命名為「 善導和尚彌陀道場」，每次升座高聲念佛，便有化佛從其口出。關於此舉，香光閣隨筆說︰「 蓋其發願，與善導同一鼻孔，故其示蹟，亦與善導同一軌輒；善導口出光明，彼亦口出化佛，世稱善導為彌陀化身，少康為善導後身，良有以也。」
 
 
   蕅益大師
      蕅益大師是淨土宗第九代祖師，他老人家早年志在參禪，於憨山大師門人─雪嶺禪師座下剃度出家。
       出家後的蕅祖，在道業上十分地精勤勇猛。二十五歲在徑山寺坐禪時，便已大徹大悟，性相二宗一齊透徹，一切公案無不現前。關於這樣的境界，蕅祖在《刻淨土懺序》中這樣寫道︰「 雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。」由此可見，蕅祖最初修行的著力、重心，並非淨土法門。
       一直到二十八歲那一年，蕅祖在掩關期間，因為大病一場，在生死交關之際，發現平日工夫完全使不上力，狂心這才休歇，並且一意西馳。不過，對於昔日熟稔的參禪，蕅祖並沒有就此捨棄，因為永明大師在「 禪淨四料簡」中曾提及︰「 有禪有淨土，猶如戴角虎。」以參禪所悟，專志念佛求生極樂，如此載欣載奔之心，必定萬牛莫挽。
      蕅益大師後來之所以棄禪修淨，主因在於末世宗門弊病叢生，欲以戒教匡正而無力回天，因此索性專修淨業。雖然曾經有人譏笑他，說他是因噎廢食，可是這依然無法動搖蕅祖的決心。他老人家曾經語重心長的說︰「 於今專事淨業，復逾三載，熾然捨穢取淨，與不取捨原非異轍，較西來祖意，豈不更直捷耶？」噫！這箇中委曲婉轉的道理，若非宗乘教義兩融通之人，怎能如此死心信受呢？    
 
 
 
       印光大師
 
       印光大師是淨土宗第十三代祖師，他老人家在歷代祖師中，是少數幾位一開頭就由淨土法門入手的。
       清光緒八年，二十二歲的印祖掛褡於湖北省竹溪蓮華寺。在永思集中，清楚地記載了他和淨土法門結緣的經過︰「 於湖北蓮華寺中，師發心苦役供養眾僧，兼任柴頭、水頭。每日四十餘人所用水及開水，悉師一人自挑自燒。和尚見師勤慎、忠實，適庫頭有病，即令代理其職。師於曬經次偶讀殘本龍舒淨土文，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀家喻戶曉，淨土法門得以中興，實肇端於此。」
       後來，印祖前往陝西興安雙溪寺受具足戒時，因為一件事情，使得他對淨土念佛法門更具信心。此事在印光大師畫傳中，有詳細的記載︰「 ………受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時，於曬經次得讀龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即了生脫死之要道。當此目病之際，一心專致，誦念佛號；夜間俟眾睡後，復起坐念佛號，即寫字時亦心不離佛，故雖力疾書寫，仍能勉強維持。及寫事竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土為歸，即肇端於斯也。」
 
 
       結  語
       在天親菩薩的百法明門論中，將宇宙萬法歸納為一百條。其中，善法有六條，而煩惱法(不善法)卻有二十六條。這透露了什麼樣的訊息呢？這表示，吾人善念生起的時候少，煩惱纏繞的時候多。既然在一期的生命中，我們多數時刻是處於煩惱交煎當中，那麼，走向沈淪、墮落就成了無可厚非，而踏上覺悟、解脫，反倒是甚難希有了。
       因此，吾人此世能得人身，又懂得擺脫塵勞、出離生死，厭離娑婆、欣求極樂，這實在是歷經了塵點劫的業海浮沈之後，最好的一次解脫因緣，今生若輕易地蹉跎空過，往後恐怕又是塵點劫的昏天暗地、日月無光了。 雪廬老人有詩云︰「 三途萬劫苦難論，邂逅欣逢淨土門，若把此機空錯過，泥犁再去度黃昏。」噫！我們怎能不深深地生起殷重之心，好好把握這百千萬劫難遭遇的機會呢！
       回頭看看，祖師們已經為我們現身說法，樹立了模範和典型。且讓我們收拾懈怠放逸的心，見賢思齊，切莫讓這無始劫來最美好的一場邂逅，因為懶散輕忽，而成了驚鴻一瞥啊！     
 

      

念佛之道 用功之方

念佛之道  用功之方

    ── 江味農〈復毛敬泉書〉  ●江味農 
 
　

     前　言 

     江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。而老居士在〈復毛敬泉居士〉書信中，則勸人一心專修淨土，將一己的淨土修行經驗和盤托出。此文在五十年前曾單張排印，因流布不廣，罕有人知，後蒙靈岩山德森老法師出示，附在《金剛經講義節錄》之後。其中念佛的「四層八字」，實為老居士念佛實踐的甘苦談。本刊謹將全文整理加上標題，疑有漏文之處則以問號存闕，以文章形式刊出，供作讀者淨土修行的資糧。                             ── 編者謹案 

     全依一句佛號

     (一)來函所述功德，有多無少矣。從來發勇猛心難，持久不變則尤難，非必自甘退惰也。或為病魔所擾，或以精力不支，或猝遇不及料之外緣，致生障礙皆是也。弟意每日早晚《彌陀經》各一卷，《往生咒》各二十一遍，或僅三遍，佛號各五千聲，觀世音、大勢至、清淨大海眾聖號各二百聲，或各百聲足矣。如覺行有餘力，最好將佛號加多，愈多愈妙，何則？臨命終時，所有經咒勢不能念，全依一句佛號，度我出苦。故平日用功，別項功課，可少即少，惟有彌陀萬德洪名則多多益善。古人有一切不念，終日只念佛，以十萬聲為度。又不念六字，只念四字，大凡皆為臨終時計也。何以故？一心不亂，非執持名號，不能成就故。試觀執持二字之義，即可知一句佛號，萬萬不可鬆動矣。因此之故，弟請兄將經咒減少，而佛號則盡量加多，至囑至囑！
    (二)依上述理由，《金剛經》不念亦可。必欲念之，或早或晚誦一卷可矣。
    (三)回向文由自己心中發出更好，不必定要文言。
    (四)追薦先人，但求誠切，亦不必貪多。弟意《心經》七遍，觀世音菩薩聖號二千聲可耳。此亦須在佛前發願，略謂弟子某為某持誦何經何咒，或聖號若干，求佛慈加被某人早出苦輪，往生極樂，此其大略也。

    一心念佛有四忌

    (五)前函所云：「一心念佛時，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得，矜喜不得」，此四句共含八句，應分四層觀之，一層深一層也。茲為分別明之。
    第一層，急者焦急，遽者匆遽。此初用功時也。博地凡夫無量劫來所造罪業，所有妄想，不啻恆河沙數，談何容易便得消除。而不知上此義者，妄希速效，見效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。實學道之大忌，故曰急不得。
    又初發心人慕道切故，幾欲絕塵而奔，恨不將所有教理一旦全通，所有功德一朝做盡。今日見此經，得未曾有，遽欲誦之。明日聞彼咒，不可思議，復遽欲持之，全不思精神來得及否，與自己所修之法門不夾雜否，遂致終日忙忙，無從容自得之趣，頭緒紛歧，勞雖多而效寡。又每當做功課之前，宜先靜坐片刻，將遊思打掃打掃，然後用功，此心較易乾淨。若一事甫畢，即匆匆進佛堂作功課，則心頭之亂也決矣。故曰遽不得。
    第二層，疑者憂疑，畏者怖畏。此用功漸進時也。未念佛之先，自覺心中無雜念。即念佛之後，反覺妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟隨之益增益長，不勝憂疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功時，妄念實多不勝數，特汝自不覺耳。今汝日覺其多，正是汝心漸入寧靜之徵。譬如日處鬧市，雖車馬喧囂，不覺其鬧。夜深人靜，即蟲鳴鼠跳，亦嫌其擾，即此理也。誤起憂疑，妄念頗少，忽而明日妄念之多，竟百計排之而不肯去，此時不可強抑。惟有極力提起正念（即念佛之一念），或高聲念，或跪或拜念，久之彼力不敵，漸可退去。(案：此下，疑遺漏「故曰：疑不得。」五字)
    有時念佛正好，妄想忽生，恍若天外飛來，甚至此念乃窮兇極惡之念，為生平所未有者切不可恐怖。須知此是多生以前曾作此事，八識田中留下種子也。今幸佛力冥熏，將其逼出，此時宜向佛前痛切懺悔，哀求加護，俾前造罪業根本拔除，是為最要。若生畏怯，大礙功行。又功夫加緊時，或忽覺眼前之山河大地，以及自己，空無所有，不必畏之。但極力念佛，求佛攝受，空境之有無，置之度外可也。要緊要緊，故曰畏不得也。
    第三層，放者放任，鬆者輕鬆。此用功漸純時也。念佛至純熟之候，一句佛號衝口即出，本是佳事。然自以為已達無念而念之境，放開胸襟。任口念去。如俗所謂滑口讀過者，此又成病矣。其病為何？則求佛攝受之心不切是也。此時必須聲聲著實，字字靠緊，謂當聚精會神，一心悲仰，字字皆從心中懇切流出。然後生西心願，庶幾著實有憑耳。故曰放不得（初念佛時生處要熟，至此熟處要生）。
    功夫念到念純之時，心無渣滓，遍體輕快，異常安適，此佛經所言輕安是也。然切不可一味悠游自在，必須緊緊著力，益加勇猛；否則不進則退，並此輕安而失之矣。夫欲逆生死流而出輪迴，豈可片刻鬆勁乎？故曰鬆不得。
    第四層，矜者矜張，喜者欣喜，此用功漸成時也。綿密用功，精勤不已，忽而妄念暫銷，心光發露，得睹聖境，此時只可向真善知識密求印證，切忌逢人輒道，亦涉張揚。蓋此事即張，則頌聲競起，自思幾經勤苦，今何幸而獲之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢隨生，則前功墮矣。故曰矜不得。
    既不矜張，仍復勤密用功，久之久之，自見己身趺坐大蓮華上，或睹三聖金容，或蒙彌陀放光摩頂，或復己身儼列清淨海會，如此聖境，或經一日二日，乃至數月經年，現前不散。此時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一則亂，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。

    念佛的甘苦談

    以上自第一層至第三層，歷述甘苦，以為兄告。憶前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽起大惡念，駭極，汗出如洗，竟有數日不敢作功課，嗣思生平絕無此想，何來此念，殆多生業種乎？稍稍自釋。然究疑莫能決。
    後叩諸諦老法師，諦公曰：「此多生種子，今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株。」當知八識中惡種藏積甚多，倘遇外緣引之，彼即出頭露角，不可收拾。所以佛法修心之功，不可不用。功用得勤，惡根方可拔除，善根乃能增長耳。
    弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門，必將業種斷淨，方離生死，必歷三祇功行始克辦到。惟修淨土者，依彌陀願力，慈悲攝受，遂得帶業往生。但得生西，便出輪迴，此之謂勝方便，謂方便善巧勝過一切也。（帶業二字，的指未能除盡之種習而言，非謂現行惡業。或曰：果爾，何以惡人臨終十念，亦得往生耶？須知惡人臨終地獄相現，幸遇善友開示，則恐懼之情與求生之心，一時並急，勇猛念佛，有一往直前之慨。但大限已到，甫及十念，遂已命終，非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切，情急求生之際，此時之心，固已惡念全清，善根開露，故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨。）
    弟修淨土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三兩層之間，乍前乍後，絕無進步，至為慚愧！若第四層功夫，特依據經教而陳述之，弟猶未能達此境也。又此四層亦依言說方便，立此次第，實則或前後互起，或一時並現。亦有人念佛甚久，無甚出入；或念之未久，境界甚佳者。此視根性之利鈍，業障之淺深，功行之勤怠，隨人而異。
    總之，無論何人何時發現何境，必須審其利病，知所修治，乃為最要。所慮者自不審知，所以宜常親近善知識也。更有進者，用功固應求證念佛三昧，但不可著急求之，功到自能證得，非可強求。即令生前未能親證，但須真修切願，臨終必能蒙佛接引，不可自餒也。至要至要。

    請由此門而入

    (六)《觀經四帖疏》、《無量壽義疏》、《往生論》、《淨土十要》各一部，五彩及不著色三聖像各一幅。一併奉贈，即囑寄上。其《四帖疏》等書，如六謙先生有未見者，請與共讀之可也。
    (七)三業清淨之法，最好一心念佛。蓋一句洪名，無業不銷，無德不備故也。
    (八)在家人應持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。兄今殺、酒已戒，而盜等之戒，平素之立身行事，已立其基。今復致力防檢，更自易易。夫戒有止持、作持。如堅持五戒，止而不為，是名止持。自己止之類(？)，是名作持。
    布施非必財施也，教人以佛法，曰法施；設種種方便，令人離恐怖，得安樂，曰無畏施。持名而得一心不亂，即是定，非必坐禪也。兄能信入淨土法門，即是基(？)慧根。若於念佛之暇，將淨土教義探討明白，大足啟發智慧。且因此己既增長道力，並得開發他人信心，益莫大焉。至於根本大智不可強求，果能一心不亂，則性光朗耀，徹體圓明矣。
    右列八條，念佛之道，用功之方，一一備具，請由此門而入。以兄之至誠至勇，證道何難哉？不勝欣盼之至！

 

                                               

 

名言佳句~~摘自了凡是四訓

修福積福造命法                                            ——明‧袁了凡

 

立命：

 

※  凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。

※  命由我作，福自己求。

※  一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通，求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也，若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

※  即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之，有十世之德者，定有十世子 孫保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之，其斬焉無後者，德至薄也。

※  萬緣放下，一塵不起。

※  修身以俟之，曰修，則身有過惡，皆當治而去之。日俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。

※  遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報國之恩，下思造家之福，外思濟人之急，內思閑己之邪。

※  務要日日知非，日日改過，一日不知非，即一日安於自是，一日無過可改， 即一日無步可進。

※  天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

 

改過：

 

※  吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。

※  至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣，禍之將至，觀其不善而必先知之矣。

※  閑居之地，指視昭然，吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣。

※  塵世無常，肉身易殞。一息不屬，俗改無由矣。

※  行有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反。

※  過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。

※  一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。

※  最上者治心，當下清淨，纔動即覺，覺之即無。

※  發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明，一心懺悔，晝夜不懈，必有效驗。

 

積善：

 

※  積善之家，必有餘慶。

※  遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。

※  有益於人是善，有益於己是惡。

※  利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。

※  凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。

※  純是濟世之心則為端，苟有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲，純是敬人之心則為端，有一毫玩世之心即為曲。

※  陰德天報之，陽善享世名，名亦福也，名者造物所忌，世之享盛名而實不副者，多有奇禍，人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，人之為善，不論現行，而論流弊，不論一時，而論久遠，不論一身，而論天下。

※  為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿，心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。

※  譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。

※  克己須從難克處克將去，夫子論為仁，亦曰先難，所謂難捨處能捨也，難忍處能忍也，故天降之福亦厚。

※  隨緣濟眾。

※  與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，捨財作福，護持正法，敬重尊長，愛惜物命。

※  不以言教，而以身轉之，此良工苦心也，吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而睏人，收斂才智，若無若虛。

※  凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。

※  君子所以異於人者，以其存心也，君子所存之心，只是愛人敬人之心，蓋人

有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者，愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，即是通聖賢之志，聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所，吾合愛合敬，而安一世之人。

※  所謂佈施者，只是捨之一字耳，內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者，內以破吾之慳，外以濟人之急，始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

※  在家奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。

※  事君如天，此等處，最關陰德。

※  聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。

※  蠢動含靈，皆為物命，求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。

※  暴殄之孽，當與殺生等。

 

謙德：

 

※  天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙之一卦，六爻皆吉。

※  滿招損，謙受益，惟謙受福。

※  天將發斯人也，未發其福，先發其慧，此慧一發，則浮者自實，肆者自斂，建所溫良若此，天啟之矣。

※  造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不可求哉。

※  善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，譬如謙虛一節，並不費錢。

※  彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用，稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。

※  謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者，所必不可少者也。

※  人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地,而造福由我。

 

 

                                                       

還有多少力道

還有多少力道       ●鞭鼓生

 

     在世間，對年輕人來說，還沒走過的歲月，美名是前程似錦。「似錦」是鼓勵話。對已走過三十歲到六十歲這段歲月的人來說，多半人是「不堪回首」，而被人生折磨得「柔腸寸斷」「灰頭土臉」「頭破血流」的，更是不勝枚舉。
     有在感情世界受傷的人說：「我已經耗盡所有的元氣，再也沒有一絲絲的力氣可以再談感情了。」在商場失利的人說：「我賠上了祖產、青春，還拖累了父母、兄弟、好友、孩子，現在還負債累累。」為家庭子女犧牲奉獻的人則說：「孩子都成家立業了，忙的忙，累的累。剩下老頭子、老太婆，病的病，倒的倒。反正人生酬業，就是這樣。」
     京劇有齣「販馬記」，開頭有段哭監，老生李奇身陷獄中哭道：「我李奇幼年喪父，中年剋妻，老來喪子，這是我李奇三不幸也。」這樣艱苦的人生，假使是你我，想想還有多少力氣可以邁開步履，走下去？幸好這無常的世間是苦樂參半，個人隨著業力的輕重，受福酬報。「全福」與「全苦」的人畢竟是比較少，少的姑且不論，論多的吧！在苦樂中升升沉沉的你，還有多少力道與精神，能為自己打拼？
     「打拼什麼？」
     「拼內功啊！」
     人一輩子，身在世網，事務紛繁。求富貴功名，求魚水夫妻，求桂子蘭孫，求家舍田園。想想大限一到，那一樣可以帶得走？那個人可以繼續相隨左右？唉！不但帶不走，還「求不得」哪！能求的也只有增強自己的內功。印祖云：「縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。」這增強內功即是求出路，是個人毅力、忍力的大考驗。印祖云：「多方幫忙各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。」
     我們要窮盡生命中的力道，「以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。以如來萬德洪名，薰自己之業識心。」真正為自己鋪造通往西方的坦途。

 

 

                            
 

福至心靈──記一段蕅益大師的往事經歷

福至心靈──記一段蕅益大師的往事經歷       洗心    摘自明倫月刊

                                  蕅益大師

  「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」這是李太白從白帝城下江陵的經驗，長江流經三峽，穿過崇山峻嶺，千里直下，一葉扁舟在峭壁危崖，急流暗礁的江水上，奔騰前行！這一路行來，有多少的危機險境，有多少的生死關頭！這不就是危機四伏的世間縮影嗎？誰能「輕舟已過萬重山」，安然抵達終點呢？
        有一住用晦大德，在佛法用功之餘，想兼修福業，特來請教蕅益大師。這位年青人天資優秀，質地誠實，志向又純正，就是拙於人情世故。蕅益大師以他的親身經歷，給他開示一條修福修慧的門路。

佛能，我為什麼不能
    

        學佛之人，都相信一件事實，佛和眾生擁有一模一樣的法身本性。這個重要的信念，只要是證悟的聖人，所見略同。孔子還有保留地說：「性相近也，習相遠也。」至於佛則是直截了當地說：「大地眾生，皆有如來智慧德性；只因妄想、執著，而不能證得。」可是，為什麼擁有同樣的法身，佛陀能萬德莊嚴，廣利人天？而我們凡夫，卻整天被芝麻瑣事罣礙心頭，天天活在恐怖、顛倒、夢想中，得不到一刻真正的安詳寧靜？蕅益大師說：「佛異眾生，修德有功而已。」佛用了很長的時間在「道德」上用功，修足了福報和智慧，成就非凡，所以有資格安享法身的大受用。

有福有慧是大德
   

         佛的德行，如何修成的？蕅祖說：
        「修德有二，一、般若，二、解脫。欲證般若，須勤聞思修三慧。欲證解脫，須勤施戒心三福。」
        佛的般若智慧，從勤聞、勤思、勤修而證得。佛能解開煩惱繫縛，脫離生死痛苦，靠的就是勤修布施、持戒、禪定三種福。布施讓人富裕，遠離貧乏的環境；持戒可以清除身心污垢，成為堪受佛法的器具；禪定使人攝心除去散亂，引出真實的智慧。勤修三慧、三福，累積了豐厚的福德智慧，那時身心莊嚴，大德於焉而成。這福慧如車子的兩個輪子，不能暫廢
，若廢棄不用了，和佛一樣的清淨法身，便淪落六道風塵，成為煩惱眾生。

學佛路上憾事多
        

        修德成佛的路是明白地擺在前面，可是，在佛法末落的時代裡，要依著佛法修福修慧，竟是這般艱難！蕅祖說出他的所見所聞：
        「或師心任意，或縱恣宿習，或精勤不得其門，唐捐苦行，或知路不肯舉足，坐待日暮，或甫欲入路，外魔內障，順逆境緣，紛紛競作，有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。」
        在學佛路上，有的人走的很自負，堅持意見，一意孤行；有的人則是一股腦地跟著舊習氣走、有些人雖放得下我見習氣，提得起精神；一心精進用功，可憐，不得其門而入，白費工夫，成了無益苦行。有些人是抓對了學佛的門路，偏偏懶得起步走，坐在那裡，讓大好光陰從身邊溜掉了。有些人剛剛上了路，就招來許多魔障──有人一帆風順，卻忘失了學佛的初心；有人在層出不窮的挫折逆境裡，那剛冒出來的一點道芽，就被摧毀殆盡了！還有許許多多的學佛人，原先有的滿腔成佛大志，因經不起考驗，個個鍛羽而歸，真是令人難過得痛哭流涕啊！

過來人的親身經驗
        

        學佛發心不真不正的人，學佛志願不遠不大的人，或者學佛誓力不勇不猛的人，那就不必說了。但是，像蕅益大師這樣的祖師，到頭來也感到無可奈何，這究竟是怎麼回事呢？請看蕅祖的一段自白。
        「我二十四歲出家，當時，過世的父親還沒安葬，母親一個人在家，無人奉養。我毅然決然出家，在雲棲寺為大眾作事務，再到雙徑山坐禪參究，後來住在天台。那時，學佛的心是如此的真而且正，學佛的願是那麼的遠大，學佛的誓力是這樣的勇猛！
        一出家就發了三條願，一、未證無生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經禮懺，及化緣以資身口。又發了三拌，拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死，也不說一句怨言，與人爭執是非，比較得失，更不要說是報怨復仇了！所以，幾年的行腳參訪，不敢亂走一步，不輕發一言，不敢動一下度眾的念頭。
        只因年紀還輕，又懂了一點文墨，不久就被道友所逼，一起討論佛法。虛名日漸張揚開來，就違背了『不登高坐』的志願。又因初出家時，急著要讓心地工夫成片，沒有依照剃度師：『要先作務三年』的訓誨，當時以為，等工夫成片了，還可以作務，沒料到，被虛名所誤，後來竟然無處可以討得作務的工作了！
        一時的蹉跎擔誤，造成無可彌補的結果，以至福輪欠缺。雖有種種的著述，『僅與天下後世結般若緣』，復興正法的志向，也無可奈何了！」

察言觀色修福慧

        蕅祖因急於用功，想早得消息，錯失了修福的機會，有了這番切身經驗，所以，對於如何修福，如何修慧，他老人家自有辦法。他說：
        「孔子謂，邦家必達者，貴質好義，察言觀色。此雙修三輪之秘訣也。質直者，正念真如也。好義者，樂集功德也。二者皆以察言觀色，為進修方便。」
        要獲得真正的福慧，首先必須親近善知識，如儒家所說的「親仁」。其次必須隨順眾生，如儒家所說的「泛愛眾」。在親仁愛眾時，若沒有察言觀色的功夫，很容易增長我執、法執，不僅得不到修福、修慧的益處，反而獲罪於仁者，惱怒了眾生，損了福，又害了德。如何察言觀色呢？蕅祖說：
        「欲修此觀察妙法，內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革。」
        善於察言觀色的人，先觀察自己，觀察這個「我」，不過是「色、受、想、行、識」這五樣東西所組成的假我，又有什麼可以炫耀驕傲的能耐呢？再觀察別人，也不過是五蘊假合的眾生，既然是假的，又會犯什麼過失對不起我呢？自己時時這樣觀察，就能夠一味痴呆，深感慚愧，降伏驕傲慢心，痛下決心，改掉惡習，漸漸便能養就一副正直樸質的心地，見義勇為，樂於眾善奉行。

輕舟已過萬重山

        

這樣善於察言觀色，福慧雙修的人，自然在邦必達，在家必達。蕅祖說：
        「逮積福多，善根淳厚，只此痴呆漢子，卻能如水之隨處流行，泛應曲當。若坐立去來，悉不逆前人意。
        福積多了，善根淳厚了，福至心靈時，不論身處那個環境，面對那一樣的眾生，都能像靈活的水，隨處流行，順當融洽，了無罣礙。那時，一葉輕舟，走過重山，飄過急流，避開暗礁，安抵終點，就可以和曾子一般地說：「而今而後，吾知免夫！」

 

               

持戒念佛消宿怨

持戒念佛消宿怨
                                              ●坤  德   摘自:明倫月刊
 
 
         從前，有五個兄弟，他們的父親教導他們持戒修行，其中獨獨大兒子不願意聽從父親的教誨。有一天，大兒子拿錢去找相命先生算命。相命先生對他說：「根據我推算的結果，你的命不僅大富大貴，更可以長命百歲。」大兒子聽了高興萬分。可是不一會兒，相命先生卻說：「等等！你等一下，我再看看。」隔一會兒，相命先生驚呼地說出令人驚訝萬分的話：「不好了！再過十三天，你有一個致命的劫數，恐怕連命都難保了。」大兒子聽了之後，猶如從九霄雲端墜了下來，驚慌恐懼得不知所措。相命先生便對他說：「你的問題，就像得了絕症一樣，不是一般世間的醫生所能醫治，現在只有預知未來的佛才能幫你的忙。」聽到有救治的辦法，大兒子趕忙問：「佛？佛在那裏？」相命先生說：「就在附近的耆崛山中，你可以前去請教。」
      大兒子急急忙忙的趕到了山中求見佛，向佛詢問該怎麼化解這一場奪命的災厄。佛對他說：「你過去生中與人結怨，現在正是冤家前來索命的時侯。如果你想要避免這場災難，惟有恭恭敬敬、誠誠懇懇地持守五戒，才有可能化解危難。」佛又說：「除此之外，往後的十三天中，你必須晝夜不停地誦念『南無佛』！『歸命佛』！一刻都不能懈怠。」大兒子聽了佛所說的辦法，如同在荒漠中獲得了甘泉，回去之後，便依著佛的指示，準備好上等的燭火，日以繼夜的焚燒，並且在日常生活中持守五戒，戰戰兢兢、不敢放逸地誦持「南無佛」！「歸命佛」！
      第十三天的夜裏，與大兒子宿世結怨的大鬼與小鬼果然出現，預計要謀取大兒子的性命。大鬼先派小鬼去探視情況以便下手，不一會兒，小鬼一邊抱著頭高呼：「痛！痛！我的頭痛死了」，一邊跑了回來。大鬼一頭霧水的問小鬼：「究竟發生了什麼事？」小鬼心有餘悸的說：「我剛剛走向仇人住的地方，還沒走到，只見整間屋子燈火通明，又聽到『南無佛』、『歸命佛』的聲音不停的從屋內傳出，聽得我快嚇破膽了，再也不敢前進一步。」大鬼心知不妙，便對小鬼說：「唉！我們不能再算計他了！他已經學會了持戒念佛，我們討厭這個聲音，這個聲音令我們頭痛不已，我們走吧！」於是兩個鬼便悻悻然的離開，從此再也沒有回來過。
      無始劫來的生生死死，我們不知和眾生結了多少怨仇。俗話說：「冤家宜解不宜結」，吾人今日得聞佛法，又知淨土念佛法門的殊勝利益，便應時時將持戒念佛的功德，回向法界眾生，願在彌陀慈光攝受下，個個往生極樂淨土，同斷生死，同解怨釋結。當吾人在七寶池中的蓮花開放，周圍全是砥礪道業的大善知識，而非苦苦相逼的「討債鬼」時，將會是多麼美好啊！ （出自諸經中要事）

 

 

                

法語

△魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔，學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，雖然也修布施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。
 

△要想度一切眾生，還會對眾生生瞋恚心嗎？學佛不是僅僅在講堂上聽講經說法，在佛堂裏念佛禮拜而已，學佛是入世的，要在三界六道度眾生，在五欲六塵之中，隨緣不變，一塵不染，這種地方才是我們修學的道場。
 

△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？
 

△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在對於忍辱真實的利害還未參透，要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為瞋恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。
 

△末法時期法弱魔強，邪師說法如恒河沙，魔已混近佛門，凡是心外求法的均是魔，五欲六塵是魔，障礙我們明心見性的是魔，修有漏果報的是魔，修四禪八定的也是魔。人人都愛魔，電影院排長龍，場場客滿，一家人圍攏來看電視，耽誤正業，而參加法會聽華嚴經的人，以台北市說每十萬人中最多只有三、四人，現在學佛的人變為魔眷屬或變為外道者甚多，自己不覺得而已。
 

△現在學佛的人多數不願意離開這個娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養，收入總嫌不夠，生活過得敷餘快樂，有空閒的時候，研究佛法，念佛念經拜佛，聽聽經，跑跑道場，吃吃素齋，此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，並不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪迴。要知學佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護法龍天護持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天為自己生活打算，則護法神也就樂得的休息一番便了。還有同修總想找一個清淨地方去修行，須知掩關潛修固然有功效而是修行人的險著，古人說不悟道不住山，不破參不閉關，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會招魔出大毛病。
 
 
△一念瞋心起，百萬障門開，本來修行得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事一發脾氣，一燒就完了，這是世出世間一切事業成敗的關鍵。俗話說道高一尺，魔高一丈，魔一現前即是來考試的，不管外面境界變成什麼樣子，心中如如不動，因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。在世間作任何事情，作任何職業都可以修道，必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱，隨時隨地都是修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？ 
 

△忍辱是定的前方便，「能忍最勝寂滅法」，忍清淨寂滅，把心安住在清淨寂滅就成功了。學佛要受得了寂寞，心忍得下來是初步功夫，修定下手之處即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔現前不能說好與不好，如被魔降伏即歸失敗，如能降魔即是好境界，遭魔是必然的現象，功夫愈高，魔王的力量愈大，楞嚴五十一種陰魔，唯一的剋伏辦法是平等心，保持自己的清淨心。
 

△瞋恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法皆斷斷不可生瞋，忍辱極易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐一時不還嘴，但心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義。佛在金剛經中所說被歌利王割截身體一段經文時有「若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。」瞋恨正與菩提相反，菩提、覺也、平等也、慈悲也，而瞋恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，世事莫非夢幻，如意不如意何必認真，違反慈悲更不待言。
 

△雪公云：「瞋恨心起，此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。
若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。
果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。」
 
 

△修行就在日常生活當中，就在起心動念之處，要微密觀照，我還有沒有執著？還有沒有分別？我們對人、對事、對物，還有沒有愛好？還有沒有嫌棄？順自己意思的生歡喜心，不順自己意思生瞋恚心，一絲毫的瞋恚，不想跟這個人往來，不想看他。我們錯了，我們還有分別執著，我們還沒有放下，心裡面還有計較。~淨空老法師
 

◎ 經云："柔和忍辱，無有窮盡。"一念瞋心起，百萬障門開，能忍一分，便有一分成就。遇到一切苦難侮辱，正是消滅自己業障的好機緣，天下沒有不能忍的事情。中國人講氣節，所謂"士可殺不可辱"，古人譯經用辱字有深意：辱都可以忍，何況其他！古德教學，常用種種方法測驗學人有無忍耐之心。六祖到五祖門庭求教，乃令隨眾作務，在碓坊舂米，經過八個多月。設六祖無忍耐心，豈不老早離去？ ~淨空老法師
 

◎印光大師教我們「只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」我們應該學習「別人都對，就是我不對；別人都好，就是我不好。」的胸襟，與其將精力時間耗費在看別人的不對，說人家的不是，倒不如反求諸己，把功夫用來觀照自己，糾正自己的言行舉止。看別人，對別人無益，於自己有損；看自己，自己能因此反省思過，改惡遷善，別人也將因此感染默化，見賢思齊，其間的差別與結果實有天淵之別！
 

◎忍辱是成就我們道業的最佳途徑，所以金剛經教我們「得成於忍」。學佛的人要常常慚愧懺悔，好事向別人，壞事向自己，不覺有功，但省已過，面對周遭莫須有的毀謗阻難，也要甘之如飴，因為這正好消除我們的業障，成就我們的道業。所以金剛經教我們「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。」
 
 
△修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞讚則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，然而離四相談何容易，應先漸修，後可頓超。修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的，欲求大徹大悟，須以佛法慢慢熏習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解要深解，日常生活當中，遇到什麼境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就，人我執不易斷，凡事看淡一點，即算有進步，愈淡薄愈自在，就是漸漸的放下，四相空了，說一個忍辱也是多餘的。
 

△煩惱重的人障礙多，煩惱中以瞋恚最重，所謂火燒功德林，火指瞋毒而言，凡夫平常散亂心經過常久的修持而始養成定的心，很不容易，但是一念瞋心起，一切功夫都完了，定力也就跟著失去了，所以在六度中禪定之前是忍辱，修忍辱度遇到再大的侮辱也不能發脾氣。若就六道輪迴上說，無明最重，有無明即起惑，起惑便生我執，有我執便生愛取有，此是生死根本，要學佛，這兩個冤家，無明及愛必須克服，斷無明，斷愛取，否則不能出三界，不能生西方，慈悲並不含有愛在內，慈悲是由本性生出來的，換言之，即由純理智生出來的，而愛是由感情裏發出來的，佛是無緣大慈、是沒有任何條件的大慈，情愛不斷，生死不了。
 

◎觀佛三昧經中，文殊菩薩偈云：「願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。」華嚴經普賢行願品中，普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。」連文殊、普賢等等大菩薩尚且在念佛，尚且求生阿彌陀佛的西方極樂世界，而今很多人卻鄙視念佛，視念佛為淺近，視念佛為愚夫愚婦之庸行，不願求生西方，不願往生極樂。可惜啊！可悲啊！你自以為自己是什麼人，佛陀教我們求生西方，你卻不聽佛言，把價值連城的無價寶珠當作一文不值的垃圾丟棄，這只能怪自己不識好歹，有目無珠，有眼不識泰山，業障太重，沒有福報了！