答淨土四十八問

「答淨土四十八問」摘要
                                              ●果  澄
 
 
         答淨土四十八問
         作者：明代蓮池大師
         來源：續藏第一百零八冊、雲棲法彙

         淨土法門實為末法眾生離苦得樂之寶筏，上根眾生一聞便能即事契理，諦信不疑；而下智眾生，亦能一聞便從；唯中根眾生，易生狐疑，志無定向。古德欲破此疑網者，如智者大師著淨土十疑論，維則禪師著淨土或問等，苦口婆心，無奈眾生病情加重，明朝蓮池大師乘德園居士代為設問，進而慈悲破斥世人對淨土的錯誤見解，蒐羅歸納成「答淨土四十八問」一文。
        答淨土四十八問，全書文繁義豐，謹摘錄與今人修淨土有切身關係者，略述大意如下。

        問：極樂世界蓮華之榮枯，乃隨此方念佛人之勤惰。然彌陀何不廣開方便，移此華之榮枯至行者前，以導人信之；若不爾者，豈彼佛不善權巧歟？(第二問)
        答：貪名圖利乃現在人之特性，而念佛往生乃隔世之因果。縱使蓮華榮枯現於人前，而迷者仍不覺耳！修行以淨心為善，穢心為惡。心淨則華榮，心穢則華枯，豈華之榮枯不現於人前？況歷代諸祖皆親見彌陀聖像、極樂光景，誰言現世無徵驗呢？

        問：西方去此方十萬億佛土，雖非舟車人力之所及，何不以目犍連為本師，而修神足即可往矣？(第五問)
        答：目犍連雖能循聲至一佛所，然欲回本土卻不可得。此乃仗佛神通力，而非彼聲聞力也。今此界眾生欲生極樂，實則為佛之不可思議攝受力，與己不可思議之願力所致也。

        問：世之求往生者，有人不想立刻往生，有人則急欲求往生，而自殘性命，不知佛肯相救否？(第七問)
        答：智者修行淨土，在生則自淨其心，報盡則任緣而生。至於輕慢者，則貪戀世間不欲往生；而愚癡者，雖急欲往生，遂自殘身軀。如是之流，輕者著魔發狂，重者沈淪惡道。奈何佛光雖普照，照不到以盆自覆的眾生，而莫能救爾。

        問：設人前生念佛勤篤，種下念佛善根，今生懈怠未能當生成就，待一期報盡，中陰若突萌佛念，念得十念，能否往生？(第八問)
        答：前生雖勤篤而植因，今世由於怠墮，故而失果。假使臨終能念佛，此生或可生西。若欲等待中陰萌念，難之又難！願諸君早做準備。

        問：若人念佛勇猛，而得一心不亂，後若修習其他宗門教法，倘使皆未能成就，臨終得彌陀接引否？設若念佛始勤中怠，甚至為惡，後來又悔改如初，臨終往生為入下品亦或生邊地疑城？(第九問)
        答：即念即佛，何非宗門？析空、體空、次第、一心而念，何非教下？如是往生固無疑惑耳。恐心志不定，心掛於宗教二門，而無所成！學佛人若有過錯，倘能放下屠刀立地成佛，往生位次難以設限，豈只是下品或是邊地疑城？

        問：居士一心念佛，或無他礙。然王臣軍旅政要忙於國事，是否妨礙往生？ (第十問)
        答：通徹心性之人，如明鏡照物，雖終日照而不覺勞苦，故日理萬機而不繁；然執境之流，即使是家緣，尚且感覺牽累。若能將國事與佛法打成一片，往生西方有何難事？

        問：下品下生者，為夙緣成熟，然既夙緣所致，今世何以為惡？既為惡，臨終十念，應頓消罪業，直登上品，何以仍為下品？又生邊地疑城者，未嘗造惡，只是對淨土一法稍疑耳，何以不登九品之位呢？(第十一問)
        答：凡人在世雖為惡，然聽聞淨土一法而不生疑惑者，此乃善根深厚緣故，因此得遇明師，臨終助成十念，遂證此品。念佛一聲雖可消多劫罪業，然業海無邊，故不能業盡情空，遂而不能通徹心性之理及淨土生因，是以雖能往生，然品位猶低。生邊地疑城者，乃勤修淨業，心存疑情者所致。今人疑則不勤，勤則不疑，至於既疑且勤者，則少如鳳毛麟角！

        問：放生時，為畜生類誦咒念佛願其往生，臨終能否得願？(第十二問)
        答：業輕緣熟者乃得生，然業重緣疏者，只滅罪投生善趣。雖所放生之禽畜未必往生，然放生誦念之人，必福不唐捐，來生必能度化之，如目犍連度化蜜蜂，足為明鏡。

        問︰觀音、勢至二大士，乃極樂儲君，一稱其名，必得感應；然極樂水鳥樹林亦佛所化之，則平素念之則不異念佛，何必直呼彌陀名號？(第十七問)
        答︰提綱者則眾目張，得遇千位宰輔，不若值遇一位明君，縱然庭下莊嚴無比，何如堂中真主？今人欲摘葉者，則每失其根；一句洪名，罄而無盡！問︰何以念佛不見佛？果能使念者皆見佛，何愁有闡提？(第十九問)答︰太陽雖日日當天，然面戴盆者則不覺，此何異於念佛之人！良以眾生心水不清，佛月不現前，此乃眾生之咎，怎能怪佛！

        問︰法藏比丘發四十八大願，於今成佛十劫。今仍積極接引眾生往生西方淨土，似乎猶未滿願，既未滿願，何得作佛？(第二十二問)
        答︰法藏乃因地之人，而彌陀乃居果之位，猶帶果行因。是以因地雖得願，而心如未得，故不住佛邊，亦不同羅漢住涅槃邊，此為真佛耳！

        問︰若人專修西方，而臨終兜率來迎；或誓取金臺，反得銀臺；則誓取西方淨土，反得東方淨土？(第二十四問)
        答︰生淨土乃以願力居先，善力助之，豈漫修可成！誓取上上品，僅得其中，然終必如其願。若能純用一心，堅誠發願，生西必無疑，何必擔心會生東方？

        問︰「彌陀」有多名，具在經中，隨取一名持之可否？(第二十五問)答︰如來名號確實很多，但取眾生偏熟者，唯「彌陀」之號普遍十方，但教人稱念之。然「彌陀」乃梵語，「無量壽」等為華語，實無差別。問︰念佛時應感十方佛來接引，何以獨西方三聖來迎接？(第三十問)
        答︰諸佛雖能遍知念佛者，然赴機接引仍不亂，縱使感得諸佛現前，仍有主伴之分，彌陀獨顯，化佛雲從，此為專念而感應自符之因果法則。

        問︰善財童子始參德雲比丘，知有念佛法門。及南過百城，經五十四參而見彌陀。何以文殊不直接使見彌陀，而周歷百城？若準此，則今學人未參他方，便直取西方，恐太早了？(第三十五問)
        答︰此表一切法門無不從此法界流，無不還歸此法界之義。如此說來，善才先南參而後西返，怎算是過遲而還？吾人往生然後遍遊十方，又如何說是提早打算呢？